في أثناء قراءاتي في تاريخ الحركة الوطنية المصرية، وقع نظري على اسم أحد زعمائها الكبار المنسيين.ولعل ما أثار فضولي ودفعني للبحث عن سيرته أن اسمه الأول هو حمد.وحمد اسم علم كثير الاستعمال في الخليج والجزيرة العربية والعراق، ولكنه غير شائع عند المصريين المسلمين الذين يفضلون عليه اسمي أحمد ومحمد لأبنائهم الذكور.ومثلما توقعت، تبين أن أصول هذا الزعيم المصري الوطني يعود إلى شمالي الجزيرة العربية، وأن عائلته تنتمي إلى آل زيدان من الفوايد من قبيلة الرماح التي هي بطن من بطون بني سليم من العرب العدنانية القيسية في جهات الحجاز، والتي وصلت قديماً إلى مصر ومن ثم تفرعت وذهب قسم منها إلى ولاية طرابلس الليبية، قبل أن يعودوا إلى مصر في أوائل القرن 18 الميلادي ويستقروا في محافظة البحيرة.وفي منتصف القرن 19 نزحوا منها إلى قرية «أبو حامد» (مركز إطسا بالفيوم) التي عرفت لاحقاً بـ«قصر الباسل»، بعدما بنى حمد باشا الباسل قصره بها في سنة 1907، وهو قصر جدده في سنة 1939 بمناسبة زيارة الملك فاروق لافتتاح مشروع للمياه بالفيوم.وبالمزيد من البحث والتنقيب، وجدت أن «حمد باشا الباسل» (المترجم له) ربطته وشائج قوية بأبناء جلدته العرب، فكانت له رحلات إلى سوريا والحجاز والعراق، واتصالات مع مشايخ قبائلها، وجهود طيبة في حل الخلافات بينهم درءاً للفتن، ولا سيما في العراق الذي سافر إليه في سنة 1939 للقاء شيخ مشائخ شمر عجيل باشا الياور بقصد حل الخلافات بين الأخير ونظرائه من مشائخ عراقيين.كما طاف بدول أوروبا، وتكررت زياراته إلى باريس ولندن لأغراض السياحة أو العمل السياسي، وخصوصاً أنه كان يجيد اللغتين الإنجليزية والفرنسية بطلاقة كأبنائها لأن والده وفر له معلمتين خصوصيتين لتعليمه هاتين اللغتين اللتين كانتا قديماً من شروط الارتقاء إلى المناصب العليا في مصر.ولعل سر اهتمامه بالعراق تحديداً، وجود أعداد كبيرة من قبيلة الرماح وأفخاذها فيه ممن ينتسبون إلى الرماح بن فرج بن علي الشيباني البكري، وينتشرون في محافظات العراق الوسطى والجنوبية.كان حمد باشا يفتخر دوماً بأن أجداده من عواتك بني سليم الذين دخل منهم نحو ألف فارس مع النبي صلى الله عليه وسلم مكة المكرمة لفتحها.ولكنه كان يفتخر أيضاً بدوره الشخصي في الحركة الوطنية المصرية وثورة سنة 1919 وتأسيس حزب الوفد إلى جانب سعد باشا زغلول.ومن محاسن الصدف أن هذا الرجل الذي طاله النسيان طويلاً قياساً بزملائه صدر عنه في سبتمبر من سنة 2020 كتاب بعنوان «المناضل العربي الكبير شيخ العرب حمد باشا الباسل زعيم ثورة 1919» لمؤلفه الدكتور أيمن عبدالعظيم رحيم، وهو كتاب سنعتمد عليه هنا بصورة رئيسة لسرد سيرته ومآثره الكثيرة وجهوده الخيرة وجهود أسرته الكريمة في سبيل مصر، مع تطعيمها (كلما لزم الأمر) بمعلومات وإيضاحات إضافية من مصادر صحفية مختلفة، ولا سيما حوار أجرته صحيفة «الوطن» المصرية (8/3/2019) مع حفيده النائب الوفدي عبدالعظيم الباسل.ولد «حمد باشا الباسل» بمحافظة الفيوم في سنة 1871، ابناً لوالده شيخ العرب محمود الباسل ابن شيخ العرب محمد الباسل.ولما توفي والده في سنة 1880 أمر الخديوي توفيق بتعيينه استثناء عمدة لقبيلة الرماح وهو في العاشرة من عمره، وذلك مكافأة لما قام به والده من خدمات للحكومة المصرية. غير أنه تخلى عن العمودية في في سنة 1909 لأخيه عبدالستار بك الباسل، وهذا الأخير كان قد تلقى دراسته بمدرسة الفيوم الأميرية، وألم باللغتين الفرنسية والإنجليزية، وعمل في إدارة الشؤون الزراعية لأسرته وتزوج كريمة العالم الكبير حفني بك ناصف، الأديبة والشاعرة المعروفة ملك حفني ناصف الملقبة بـ«باحثة البادية».انتخب حمد باشا في في سنة 1909 عضواً في لجنة النفي الإداري بمديرية الفيوم، وفي العام التالي عين في لجنة تعداد العربان، وفي سنة 1911 تم تعيينه في مجلس المديرية كونه شخصية معروفة ومن كبار ملاك الأراضي الزراعية، ناهيك عن أن الرجل كان قد أقدم مع عدد من الأعيان في سنة 1909 على تجربة فريدة من نوعها آنذاك.ولم تكن هذه التجربة، التي تم الإعلان عنها بجريدة الأهرام، سوى تشكيل مجلس نيابي مستقل عن الحكومة، فلم تكن الحياة النيابية آنذاك قد بدأت في مصر.وضم المجلس 20 عضواً برئاسة طلبة باشا سعودي، واختير حمد باشا وكيلاً له.وقبل الحرب العالمية الأولى، وتحديداً في سنة 1913 بدأت الحياة النيابية في مصر بتأسيس «الجمعية التشريعية»، فتم انتخاب حمد باسل مع طنطاوي بك طنطاوي والشيخ محمد علي صالح لتمثيل الفيوم في الجمعية التي كان من وظائفها إبداء الآراء غير الملزمة في القوانين الصادرة، ولكنها توقفت عن العمل بعد دور انعقاد وحيد بسبب ظروف الحرب.وفي سنة 1914 منحه الخديوي عباس حلمي الثاني رتبة البشوية. وفي سنة 1908 التقى سعد باشا زغلول أول مرة، في أثناء زيارة الأخير للفيوم بوصفه وزيراً للمعارف آنذاك، فأعجب زغلول بحماس ووطنية الشاب حمد الباسل وشكره على قيامه بتأسيس عدد من المدارس والمعاهد في الفيوم.وفي سنة 1918م انضم حمد الباسل إلى سعد زغلول لتشكيل حزب الوفد بزعامة الأول، فأنفق على تأسيسه من ماله الخاص.وبعد تفويض الشعب للحزب بتحرير البلاد من الاستعمار، بدأت السلطات الإنجليزية بتضييق الخناق على زعماء الحزب وحظرت عقد الندوات والمؤتمرات.ولأن منزل حمد باشا بمنطقة قصر النيل في القاهرة كان يستضيف بعض هذه اللقاءات الحزبية، فقد تم القبض عليه مع رفاقه من الوطنيين المصريين ومحاكمتهم ونفيهم إلى جزيرة مالطة أولاً ثم جزيرة سيشل لاحقاً.وهو العمل الذي أطلق شرارة ثورة سنة 1919 في كل أرجاء مصر، بدءاً من الفيوم التي ما إن سمع أهلها نبأ اعتقال ونفي الباسل إلا وتوجهوا إلى مركز شرطة إطسا وأسروا مأمورها الإنجليزي، لتشتعل الاحتجاجات وتمتد لباقي المحافظات المصرية.وبعد عودته من منفاه في سيشل، تم القبض عليه مع سبعة من رفاقه (أطلق الشعب عليهم اسم الأسود السبعة)، بتهمة التحريض على تخريب اقتصاد البلاد، فكان الباسل أحد مشجعي بنك مصر، الذي أسسه طلعت حرب، كما اتُهموا بالحض على كراهية السلطات، فما كان من حمد باشا إلا أن قال وقتها عبارته الشهيرة «أنتم تحاكموننا وليس لكم الحق في أن تحكمونا.. نموت نموت وتحيا مصر»، ليجري محاكمتهم ويصدر عليهم حكم بالإعدام، قبل أن يخفف الحكم إلى السجن سبع سنوات مع غرامات مالية، وقبل أن يطلق سراحهم تحت ضغط الاحتجاجات الشعبية. وبسبب دور حمد باشا الوطني الناصع، قام ضباط 23 يوليو من سنة 1952 باستثنائه من مصادرة ممتلكاته.والمعروف أنه بعد عودته مع زغلول ورفاقهما من منفاهم في مالطا في أبريل من سنة 1919 دبت الخلافات بينه وبين زغلول في التفاوض مع الإنجليز من عدمه (كان من رأيه ورأي عدد آخر من رموز حزب الوفد ضرورة السفر إلى لندن للتفاوض مع الإنجليز والقبول بما يمكن أخذه منهم، بينما كان زغلول متشدداً ويتبنى رأياً معاكساً) ولهذا قدم حمد باشا استقالته الأولى من الوفد، ولكن من دون أن يقطع صلاته بزغلول.وسافر مع وفد مصر المشارك في محادثات باريس في شأن جلاء الإنجليز، حيث أظهر قدراته مفاوضاً شرساً وزعيماً مصرياً لا يستهان به. ترشح حمد باشا في أول انتخابات برلمانية حقيقية في مصر في سنة 1923/ 1924، وكرر ذلك في انتخابات سنة 1925 و1926، عن دائرة «أبو جندير» بالفيوم، وفاز بها، وكان طوال هذه الفترة وكيلاً للمجلس ووكيلاً لحزب الوفد (فترة غياب سعد زغلول)، ولذا أطلق عليه لقب «صاحب الوكالتين». انشق الباسل عن الوفد مرة أخرى في سنة 1932، بسبب خلافات وتباينات بين قادته، وإثر ذلك شكل حزب «7.5» الذي أطلق عليه لاحقاً اسم «الحزب السعدي»، تكريماً لسعد زغلول.وقد شاركه في ذلك فخري عبدالنور، وعطا عفيفي، وعلي الشمسي، وفتح الله بركات، ومراد الشريعي، وعلوي الجزار، ليشتد عليه المرض بعدها بفترة، ويعتزل العمل السياسي، والحياة العامة، ويرحل عن دنيانا في التاسع من فبراير من سنة 1940.وبهذا انطوت صفحة زعيم وطني مصري كانت له مواقف قومية وإنسانية كثيرة ومنها أنه ساند نضال الشعب الليبي ضد المستعمر الإيطالي بقيادة عمر المختار الذي تربطه به صلة قرابة، واستضاف بعض القبائل الليبية التي نزحت من بلدها إلى الفيوم، وأغدق عليها المال لتعيش معززة مكرمة، بل منحها نحو 500 فدان من أرضه لتقيم عليها وترعى مواشيها (كان من ضمن أفراد هذه القبائل الملك إدريس السنوسي الذي كانت زيجته الثانية في سنة 1955 من سيدة من قبيلة الفوايد الرماح)، وتبرع للدولة العلية العثمانية ولجمعية الهلال الأحمر المصرية، وشجع التعليم فأسس مدرسة إعدادية باسمه في زمان كان فيه التعليم بمصر مكوناً من المرحلتين الابتدائية والثانوية فقط.ونظراً لخبرته في المجال الزراعي، فقد استدعاه حاكم السودان الإنجليزي وسردار الجيش المصري «ونغت باشا» إلى السودان، فسافر إلى هناك وقدم آراءه وخبرته للسودانيين.كما طالت إسهاماته المجال الرياضي والاجتماعي عبر مشاركته مع آخرين في تأسيس «النادي الأهلي» المصري في سنة 1907. علاوة على ما سبق يقول الكاتب المصري «عزت أندراوس» في مقال له منشور في صفحته في «فيسبوك» إن أول اجتماع لحزب الوفد عقد بمنزل حمد باشا بالقاهرة، والذي تبرع به في ما بعد ليكون أول مقر لسفارة المملكة العربية السعودية بمصر.أما منزله في الفيوم المعروف بقصر الباسل فقد شهد لقاءات عقدها صاحبنا مع العديد من الشخصيات العربية السياسية في مساعيه لخدمة العرب وقضاياهم ومنهم مثقال باشا الفايز رئيس وزراء الأردن حينذاك، ونوري باشا السعيد رئيس وزراء العراق في تلك الفترة، وهو ما جعل عبدالرحمن عزام (أول أمين عام لجامعة الدول العربية في ما بعد) يصفه بـ«شيخ العرب»، وخصوصاً أن عزام عرفه من كثب، بل سافر معه إلى العراق في سنة 1939 في مهمته لرأب الصدع بين القبائل العراقية.ويخبرنا أندراوس أيضاً أنه في أثناء مرور الوفد المصري بالنمسا وهو في طريقه لحضور مؤتمر الصلح بباريس تبرع حمد باشا بمبلغ 300 جنيه لإحدى الكنائس النمساوية، وهو ما دعا المسؤولين هناك لدعوته ومن معه إلى مأدبة غداء مع إمبراطور النمسا.أما أستاذ العلوم بجامعة الفيوم د. ديهوم الباسل فقد أخبرنا أن حمد باشا هو ابن عم والده وأن الأخير تبرع بقرابة خمسة أفدنة من أراضيه بوسط مدينة الفيوم (مكان محطة سكة الحديد وقصر الثقافة حالياً) لمصلحة سكة الحديد، من أجل إنشاء خط يسهل التنقل ما بين المنيا والفيوم.ولحمد باشا الباسل صورة شهيرة تجمعه مع الملكة ماري إيدنبورغ (1875 ــ 1938) زوجة الملك فرديناند الأول عاهل رومانيا، وملخص حكايتها أن الملكة كانت في زيارة غير رسمية لمصر وتقيم بفندق كونتيننتال المواجه لدار الأوبرا المصرية، فلفت نظرها زي وطاقية حمد باشا الذي كان جالساً في تراس الفندق، فتوقفت لتسأله عن ملابسه.وهكذا تعارفا وتحادثا ودعاها الباشا لزيارة الفيوم ومشاهدة ما بها من آثار رومانية، فقبلت الدعوة ولكن ما حدث أن الديوان الملكي علم بالخبر ووجده مخالفاً للبروتوكول الذي يقضي بأن تكون أول دعوة للملكة الرومانية موجهة من قبل الملك فاروق.وعليه ذهب رئيس الديوان أحمد حسنين باشا إلى الباسل حاملاً طلباً ملكياً بأن يتصل بالملكة ماري لتأجيل زيارتها، وهو ما رفضه حمد باشا قائلاً: «لا يصح أن يؤجل صاحب البيت أو يعتذر عن الدعوة».وأخيراً فإن حمد باشا كان شاعراً يكتب الزجل وأصدر كتاباً بعنوان «منهج البداوة».

شخصيات تحت المجهر

حمد باشا الباسل.. شيخ العرب والوطنيين المصريين

تحايل أبناء حضرموت (الحضارم) على ظروفهم الاقتصادية والسياسية الصعبة في بلادهم، بالهجرة إلى أقاصي الدنيا، ليبدأوا من هناك قصصاً في صناعة النجاح وملاحم في البروز والارتقاء الاجتماعي والسياسي والثقافي، مشكلين ظاهرة حضارية تستحق الدراسة في الكد والكفاح والتضحية والأخلاق والأمانة والتجارة ونشر الإسلام ومقاومة الاستعمار الأجنبي، ولا سيما في دول الشرق الآسيوي، مثل إندونيسيا وماليزيا وسنغافورة، حيث عبروا البحار والجبال والصحاري في سبيل أن يكوّنوا حياة أفضل، وهم لئن استخدموا التجارة سبيلاً للارتقاء فإنهم لم يكونوا كغيرهم من التجار المهاجرين الشوام والأرمن والصينيين والهنود واليهود، فقد تميزوا عن كل هؤلاء بأنهم حافظوا على عاداتهم وتقاليدهم...
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4436087.jpg" target="_blank"><img alt="" height="500" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4436087.jpg" width="500"/></a>
وفي مقاله بجريدة الاقتصادية (2009/5/1) تحت عنوان «الحضارم أساتذتي الكبار» كتب الأديب السعودي الراحل نجيب عبدالرحمن الزامل، واصفاً أبناء حضرموت بأنهم «شعب لم يظلمهم تاريخنا العربي فقط، بل ظلمهم أيضاً علم الأنثروبولوجيا وتاريخ المجتمعات»، مضيفاً أنهم «قاموا وحدهم بأكبر تغيير حضاري على وجه الأرض منذ التاريخ في أقصر مدة، في منطقة تكاد تُرسَم حدودُها بالمساطير البحرية.. أثّر هؤلاء القلة من الناس وبمَعْلَمة أسطورية بمئات الملايين من البشر، شملت ما لا يقل عن أربع أمم في الشرق البعيد.. ولم أجد فيما قرأتُ أحداً أعاد لهم هذا المجد الإنساني الجماعي حتى اليوم.. ولا هم أنفسهم»، ثم استطرد فوصفهم بأنهم «طيبون ومن أكثر الناس دهاءً.. ولكن الدهاء الحضرمي دهاء قائم غريب شاذ من نوعه لا وجود له في غير هذا الشعب، ولو كانت الشعوب تقاس عليها اللغات والصفات لكانت هنا كلمة غير الدهاء تنطبق تماماً الانطباق ولا نجد إلا هذه الكلمة في العربية، إنه دهاء معتق بالوراثة في التحايل على الظروف من أجل النجاح».
إن الشخصيات الحضرمية العبقرية الناجحة التي يجدر بنا التوقف عندها كثيرة، لكننا اخترنا في هذه المادة أن نتوقف عند سيرة الشاعر والفقيه والمصلح الاجتماعي «أبوبكر بن عبدالرحمن بن شهاب الدين» بسبب صولاته وجولاته وتنقلاته، ناهيك عن أنه واحد من أساتذة مدرسة شعرية وأدبية وعلمية في أواخر القرن 13 وأوائل القرن 14 الهجريين، وصاحب قصائد على مستوى عالٍ من الرقة والبلاغة.
ولد أبوبكر بن عبدالرحمن بن محمد بن علي بن عبدالله بن عيدروس بن علي بن محمد بن أحمد شهاب الدين العلوي الحسيني الحضرمي سنة 1262 للهجرة الموافق لعام 1846م بقرية حصن آل فلوقة، أحد مصايف تريم من بلاد حضرموت، ونشأ في بيت علم وأدب وسط بيئة غلب عليها الطابع الصوفي، فأمضى سنوات يفاعته وصباه في الطلب والتحصيل، حيث تعلم القرآن والكتابة بكتاب المعلم باغريب، ثم تلقى فنون العلم متتلمذاً على أيدي علماء وفقهاء زمنه، مثل والده وأخيه الأكبر الفقيه الورع الزاهد السيد عمر الملقب بالمحضار، والعلامة محمد بن إبراهيم بلفقيه، وحسن بن حسين الحداد، وحامد بن عمر بافرج، ومفتي حضرموت عبدالرحمن بن محمد المشهور، والعلامة محسن بن علوي السقاف، وآخرين، ومعتمداً على ذكائه أكثر من الاعتماد على الاجتهاد. 
وكدليل على ذلك يُروى أنه حينما كان يحضر ذات ليلة درساً لشيخه علي بن محمد الحبشي في علم الفرائض، غلبه النعاس، فلامه الشيخ، فما كان منه إلا أن حضر في الليلة التالية وهو يحمل أرجوزة أسماها «ذريعة الناهض في علم الفرائض» جمع فيها ذلك العلم كله نظماً في أقل من 24 ساعة.
في عام 1286 للهجرة، وهو في الرابعة والعشرين هاجر إلى الحجاز للحج وطلب العلم على يد علمائها، فأدى فريضة الحج وأقام بمكة مدة من الزمن تتلمذ خلالها على يد شيخ مشايخ الشافعية في الحجاز العلامة أحمد بن زيني دحلان، وغيره، ثم عاد إلى تريم، لكن إقامته بالأخيرة لم تطل، إذ سرعان ما رحل عنها سنة 1288 للهجرة مبتدأ رحلة قادته إلى عدن واليمن ولحج، ومنها إلى إندونيسيا والملايو اللتين كانتا تستضيفان آنذاك المئات من المهاجرين الحضارم. 
وهناك أقام بمدينة سورابايا الإندونيسية بجزيرة جاوة، وتعاطى التجارة واستزاد من المعارف الحديثة، وتعرف إلى بعض مظاهر الحضارة والمدنية على مدى أربع سنوات، غير أن شوقه وحنينه إلى أهله ومرابع طفولته كان سبباً في عودته إلى حضرموت في عام 1292 للهجرة، حيث باشر الدعوة إلى الإصلاح، الأمر الذي قوبل بمضايقات ونفور من أقاربه ومن رجال الثروة والسلطة، وهو ما دعاه للتفكير بالهجرة مجدداً.
في هجرته الثانية التي بدأت في عام 1302 للهجرة سافر من حضرموت إلى عدن ولحج، ومنهما إلى الحجاز، فمصر فسورية ففلسطين فإلى الأستانة (إسطنبول)، حيث أهداه السلطان العثماني عبدالحميد سيفاً، وقلده الوسام المجيدي المرصع.
واختتم جولته بالحلول بين الجالية الحضرمية الكبيرة بمدينة حيدر آباد الهندية، حيث أقام سنوات طويلة تجاوزت الثلاثين عاماً، وكون فيها أسرة أخرى غير أسرته التي تركها وراءه في حضرموت. وعلى الرغم من أنه أحيط في حيدر آباد بالحفاوة والاحترام والود، وكان فيها بمثابة زعيم علمي وأدبي للحضارم يتطلع الناس إلى خطب وده وتبادل الأفكار والسجالات معه، وعلى الرغم من تردده آنذاك على إندونيسيا للتواصل مع حضارم المهجر، فإن حنينه إلى وطن آبائه وأجداده وقلق البعد عنه ظل مستولياً عليه ويؤرقه.
وهكذا قرر في سنة 1334 أن يعود إلى حضرموت ليستقبل فيها استقبالاً شعبياً وحكومياً كبيراً، وليتهافت الناس عليه للاستفادة من علمه وآرائه وفكره النير. وبعد أن أمضى في وطنه فترة قرر أن يعود إلى حيدر آباد لينقل منها أسرته، لكن ظروف الحرب العالمية الأولى حالت دون ذلك، فبقي في الهند إلى أن وافاه الأجل المحتوم في عام 1341 للهجرة (1923م) فدفن بمقبرة المسلمين في حيدر آباد وسط تشييع شارك فيه الآلاف من الحضارم المهاجرين ومعارفه وأصدقائه الهنود.
وحينما نتفقد الأعمال التي امتهنها أو تلك التي أسهم فيها، نجد أنه اشتغل بالتدريس والإفتاء في حضرموت والهند، ففي مدينة حيدر آباد قام بالتدريس في مدرستها النظامية، وصحح العديد من الكتب الإسلامية ونقحها من الشوائب، وفي حضرموت درس الكثيرين في منزله وفي الجوامع صحيح الدين، وقدم مواعظ ودروساً توعوية لهم، كما أسهم، من خلال مكانته الاجتماعية، بالتوسط في إخماد الفتن بين القبائل الحضرمية المسلحة، وكانت له مواقف مع زعماء القبائل وسلاطين حضرموت أثبت فيها شجاعة وذكاءً ومهارة لجمع الشمل ونبذ التناحر، منها قيامه بإصلاح ذات البين بين أمير يافع سلطان الشحر، وأمراء آل كثير، سلاطين تريم وسيؤون سنة 1294 للهجرة من بعد حرب بينهما دامت سنتين وكبدت الحضارم الكثير من الخسائر في الأرواح والممتلكات. 
هذا ناهيك عن قيامه بأعمال اقتصادية نافعة في حضرموت في مجالي الزراعة والتعمير. ويقال إنه بسبب نفوذه ومهارته السياسية حاولت السلطات البريطانية أن تستعين به إبان الحرب العالمية الثانية لإقناع سلاطين حضرموت بتحويل بلادهم بالحسنى إلى قاعدة حربية تخدم أهداف الحلفاء، لكنه رفض الفكرة مع كل ما عرض عليه من مال وسلطة.
قلنا إن «أبوبكر شهاب» كان شاعراً بليغاً من شعراء المهجر الشرقي العرب، لكننا لا نجد في شعره ما طرأ على شعر شعراء المهجر الغربي من تجديد وتطوير، إذ كان شعره امتداداً للشعر العربي القديم من ناحية الخصائص والألفاظ والمعاني والموضوعات، كالغزل والمديح والرثاء، وأحياناً الهجاء، وخالياً من الانفعالات العاطفية التي أثارتها الغربة في قصائد شعراء المهجر الأمريكي مثلاً من عبرات وزفرات وتأوهات، رغم كل ما عاناه من غربة وشوق إلى أهله ووطنه، علماً بأن بعض الانفعالات العاطفية وجدت في شعره، لكنها كانت عابرة من خلال قصائده الطويلة، مثال ذلك قوله:
ألا ليت شعري والتمني محبب
إلى النفس تبريداً لحر أوامها
متى تنقضي أيام سجني وغربتي
وتنحل روحي من عقال اغتمامها
ومن أمثلة ما كتبه في الهند حينما استبد به الشوق لحضرموت:
يا أيها الراكب الغادي إلى بلد 
جرعاؤه خصبة المرعى وأبرقه
ناشـدتك الله والودَّ القديم 
إذا ما بان مَن بان ذاك السفح مُورِقُهُ 
أن تستهلَّ صريخاً بالتحية عن باكٍ 
من البعد كـاد الدمع يُغرقهُ 
يثير أشجانَه فوحُ الصَّبا سَحَراً 
وساجعُ الوُرْق بـالذكرى يؤرّقهُ 
لـه فـؤاد نَـزوعٌ لا يفارقه 
حَرَم الغرام وجفن ليس يُطبقهُ 
بالهند ناءٍ أخي وجدٍ يحن 
إلى أوطانه وسهام البَين تَـرشقـهُ
ومن أبياته في الغزل العفيف على طريقة الأولين هذه الأبيات:
عـلى سُلمى وإن نأتِ الخيامُ 
مـن المُضنى التحيةُ والسّلامُ 
تـناشدني: أترجع عن قريبٍ 
فـقـلت: نعم وللدهر احتكامُ 
ألا يا دارها من بطن وادٍ به 
نـبـت الخزامى والبشامُ 
سقاك العارض الوسميُّ سَحاً 
وحيّــا ذلك الشعبَ الغَمامُ 
وهو من جهة أخرى نظم قصائد في المرأة والنعرات الاجتماعية والأمراض الطائفية، لكن بطريقة تقليدية ومن دون تكلف، كما نظم قصائد شعبية اتسمت بالبلاغة والحكمة، وهي القصائد التي تسمى بالحضرمية الدارجة «الأشعار الحمينية»، لكنه لم يستحسن نشرها لأن معظمها قيلت في عنفوان شبابه، فلم يصل إلى الناس سوى القليل منها. 
وترك لنا الرجل وراءه نحو ثلاثين مصنفاً، معظمها في المنطق والتوحيد والفقه والحساب والتاريخ والطبيعة والأنساب والأسانيد وغيرها من العلوم، منها: «حدائق ذريعة الناهض إلى تعلم أحكام الفرائض»، و«رشفة الصادي من بحر فضائل بني النبي الهادي»، و«الترياق النافع بإيضاح وتكملة مسائل جمع الجوامع».. وغيرها. 
الذين بحثوا في شعره وتراثه الأدبي أجمعوا على أنه كان متأثراً بالشعر القديم إلى درجة استخدامه مفردات لا تناسب زمنه، مثل استخدامه مفردة «النوق»، وهو في عصر البخار في معرض حديثه عن الانتقال من إندونيسيا والهند إلى حضرموت، كما أشاروا إلى أن الشاعر نادراً ما أتى على ذكر اسم من منازله في المهجر، ما عدا إشارة عابرة إلى الهند. على أنه خص ــ لسبب ما ــ جزيرة سنغافورة بقصيدة يحييها ويحيي نازليها من المهاجرين العرب، فقال:
مدينة سنغفورا حيـن تـبدو 
مـعالمها ترى السُّوحَ الرحيبا 
فحياها الحيا الوسمـيُّ 
حتى يغـادر سفـحَها أبداً خصيبـا 
قصور لا يلم بـهـا قصور 
ودور بـالـبـدور نفحن طيبا 
ولم تسمع إذا ما طـفت إلا 
حمـامـاً ساجعاً أو عندليـباً 
وبالعُرب الكرام الساكنيها 
من المجد اكتست بُرداً قـشيبا 
وأخيراً، لا بد من الإشارة إلى أن الفنان الراحل أبوبكر سالم بلفقيه لحن من كلمات صاحبنا بعض الأغاني، منها: «بشراك هذا منار الحي»، و«حي الربوع»، و«نسيم القلب»، و«تعللنا» و«بهزك غصن القد»، كما غنى العديد من المطربين قصيدته المعنونة بـ«يا حبيب القلب صلني»، التي يقول مطلعها:
يا حبيب القلب صلني
في الدجى وقت الظلام

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

«شخصيات تحت المجهر»

أبوبكر بن شهاب.. أيقونة الحضارم بالشرق الأقصى والهند

تحايل أبناء حضرموت (الحضارم) على ظروفهم الاقتصادية والسياسية الصعبة في بلادهم، بالهجرة إلى أقاصي الدنيا، ليبدأوا من هناك قصصاً في صناعة النجاح وملاحم في البروز والارتقاء الاجتماعي والسياسي والثقافي.

الصانع ما بين نجد والعراق والكويت والبحرين والهند

target6846523164467447604.jpg

توفي اليوم الأربعاء، أقدم نائب برلماني في الوطن العربي، وشيخ مشايخ العرب في مصر ويدعى الحاج محمد عودة عن عمر ناهز 80 عاما.
وبدأ عودة حياته السياسية سنة 71 نائبا عن دائرة شبرا الخيمة في مصر، وكان عمره لا يتعدى الثلاثين عاما، واستمر نائبا عن دائرته حتى عام 2010.
وكرم شيخ مشايخ العرب أبطال حرب أكتوبر في جلسة مشهودة من جلسات مجلس الشعب.
وطالب رئيس الوزراء الأسبق في مصر عاطف عبيد بالاستقالة عام 2010 نتيجة حادث قطار الصعيد المشهور.

وفاة أقدم برلماني في الوطن العربي

توفي اليوم الأربعاء، أقدم نائب برلماني في الوطن العربي، وشيخ مشايخ العرب في مصر ويدعى الحاج محمد عودة عن عمر ناهز 80 عاما.

كثفت دولة الإمارات عمليات تقديم المساعدات الإغاثية للمناطق المتضررة والمحتاجة في مختلف مناطق أرخبيل سقطرى، ورست أمس في ميناء سقطرى سفينتان إماراتيتان تقلان مشتقات نفطية ومساعدات غذائية لأهالي الأرخبيل.
ونوه محافظ سقطرى رمزي محروس بجهود الإمارات ودعمها المستمر للأرخبيل خاصة في هذه الفترة الصعبة التي يمر بها الوطن. إلى ذلك دشن المحافظ توزيع المساعدات الغذائية على أهالي مركز «عمدهن» بالمحافظة المقدمة من مؤسسة الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان للأعمال الإنسانية. ووزعت مؤسسة الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان للأعمال الإنسانية 153 سلة غذائية للمستفيدين من أهالي مناطق أرخبيل سقطرى.
تقدير وامتنان
وقال أمين مديرية قلنسية وعبد الكوري، عيسى سعيد، إن دولة الإمارات العربية المتحدة موجودة معنا في جزيرة سقطرى في تقديم المساعدات الإنسانية وقدمت المشاريع التنموية والخدمية للأرخبيل، حيث لن ننسى مواقفها الداعمة في أشد الظروف التي تشهدها البلاد. 
ومن جانبه عبر شيخ مشايخ سقطرى الشيخ سليمان شلولها عن تقديره للجهود التي يبذلوها حكام وشيوخ دولة الإمارات العربية المتحدة في توفير الخدمات لأهالي جزيرة سقطرى وتقديم المساعدات الإنسانية بجانب المشروعات التنموية التي ساهمت كثيراً في تخفيف معاناة أهالى الجزيرة ووفرت لقمة العيش وفرص العمل لهم.
كما ثمن أهالي مناطق مديرية قلنسية غرب سقطرى عن تقديرهم لجهود دولة الإمارات عبر مؤسسة الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان للأعمال الإنسانية في إيصال المساعدات الإغاثية إلى مناطقهم. وتأتي هذه المساعدات ضمن الجهود الإنسانية لدولة الإمارات في إغاثة المتضررين والأسر المحتاجة من أبناء محافظة سقطرى عقب تعرض الأهالي لأضرار بسبب إعصار «لبان».
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v3797.jpg"/>
مساعدات سابقة
وكانت مؤسسة الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان للأعمال الإنسانية، قامت في وقت سابق بتوزيع 1000 سلة غذائية على عدد من أحياء مدينة «حديبو» عاصمة الأرخبيل، وذلك ضمن الجهود الإنسانية المبذولة لتلمس احتياجات الأسر المحتاجة التي تمر بأوضاع معيشية صعبة. 
وقال القيادي المحلي يحيى مبارك، إن الفرق الإغاثية التابعة لمؤسسة الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان للأعمال الإنسانية، تواصل مد جسور الإغاثة، وتقديم العون والمساندة للأهالي في أوقات المحنة والظروف الصعبة، حيث قامت بتوزيع 1000 سلة غذائية على الأهالي في وحدة الـ14 من أكتوبر في «حديبو»، ضمن حملتها الإغاثية التي أطلقتها المؤسسة عقب عاصفة «لبان» المدارية التي ضربت الأرخبيل مؤخراً.
أضرار الأمطار
وفي سياق ذي صلة أطلع محافظ سقطرى رمزي محروس على الإضرار التي لحقت بمنازل ومزارع المواطنين بمنطقة ارهينو جراء الإمطار. وكلف المحافظ محروس خلال نزوله لجنة برئاسة الشيخ علي بن إبراهيم الثقلي وعضوية عدد من أعيان المحافظة للاطلاع على مشكلة خروج السيول من مجراها الأساسي والذي نتج عنه الأضرار البالغة في ممتلكات المواطنين، ورفع مقترحاً للسلطة المحلية للشروع في تنفيذها.
وكان محافظ المحافظة، رمزي محروس، قد شكل لجنة مهمتها وضع خطة عاجلة لإنقاذ منازل ومزارع المواطنين وحصر الخسائر الناجمة عن الأمطار والسيول. ودمرت أمطار غزيرة في محافظة سقطرى منازل عدد من المواطنين، وأدت سيولها إلى غرق مساحات من الأراضي الزراعية. وقالت مصادر محلية، إن أمطاراً غزيرة هطلت في محافظة سقطرى، ليلة الجمعة مخلفة خسائر جسيمة في الممتلكات العامة والخاصة. 
وأكدت المصادر، خروج المياه عن مجراها الرئيسي في السيول المتدفقة، ومحاصرتها عدة أحياء سكنية. وتعرض الأرخبيل إلى موجة من الأعاصير كان آخرها «لبان» الذي خلف خسائر كبيرة في الممتلكات الخاصة والعامة، بينما اجتاح الأرخبيل في وقت سابق إعصار ماكونو الذي أعلنت اللجنة العليا للإغاثة التابعة للحكومة اليمنية جراءه محافظة سقطرى محافظة منكوبة بسبب ما نجم أضرار بالغة في كل المرافق.
ودعت اللجنة منسقة الشؤون الإنسانية التابعة للأمم المتحدة باليمن والمنظمات الدولية ذات العلاقة بالشؤون الإنسانية والكوارث بإعداد خطط للتدخل السريع لإنقاذ تلك المحافظة، ‏وإعداد خطط طوارئ لبقية المحافظات. وأدى الإعصار إلى خسائر بشرية ومادية كبيرة، بعدما تسبب في فيضانات غمرت قرى وأحياء في الجزيرة الواقعة في بحر العرب.
اقرأ أيضاً: 

<h3><a href="https://www.albayan.ae/one-world/arabs/2018-11-03-1.3399414">إشادات دولية بالجهود الإنسانية للإمارات في اليمن</a></h3>
<h3><a href="https://www.albayan.ae/one-world/arabs/2018-11-02-1.3398494">الصحة في عدن تستعيد عافيتها بفضل الدعم الإماراتي</a></h3>
<h3><a href="https://www.albayan.ae/one-world/arabs/2018-11-01-1.3397835">«الهلال» توزّع مساعدات غذائية على أهالي حضرموت</a></h3>

المحافظ يثمن جهود الدولة ودعمها المستمر للأرخبيل

سفينتا مساعـدات إماراتيـة  ترسـوان في ميناء  سقطرى

target8251465705474046485.jpg

سليلا المجد وصرحا العز والعلا والخير

محمد بن راشد في رائعته الشعرية الجديدة:  بنْ زايدْ وبِنْ سَلمانْ

12.jpg

نشر صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، على حساب سموه الرسمي على موقع «إنستغرام»، أمس،

الخطابات الشائعة حول أزمة الأزهر الآن، تضع المسؤولية على شيخ الأزهر ومعه جماعة العلماء والمشايخ، حيناً من خلال القول بأن هناك عناصر بعضها من الغلاة أو من ذوي الميول إلى الجماعات السلفية والإخوانية هي التي تدير أمور الجامع والجامعة، على هواها، وهي التي تعرقل أي إمكان لتطوير السياسية التعليمية ومناهجها داخل كليات الجامعة.
وبعض النقد يطال موقف المؤسسة من تجديد الخطاب الديني وأنها تناور، وتحاول احتواء عديد المطالب السياسية، ومن المثقفين والجمهور بضرورة إحداث نقلة نوعية في إنتاج الخطاب الديني، كي يستجيب مع تحديات وضرورات وأسئلة وإشكاليات عصرنا ومتغيراته المتلاحقة.
بعض هذا النقد قد يكون صحيحا، ولكن يبدو لي أن الأزمات على تعددها أكثر تعقيداً مما يطرح في بعض الخطابات الشائعة والبسيطة التي باتت أقرب إلى الكلشيهات الجاهزة، والبداهات التي يعاد طرحها كلما جاء ذكر الأزهر، وشيخه الأكبر ومشايخه وطلابه.
نحن إزاء أزمات تاريخية ممتدة، وتعد تعبيراً عن أزمة العقل ذاته، ومناهج تفكيره عموماً وطرائق مقاربته للظواهر الدينية الاجتماعية والسياسية والعلاقة مع الفنون والسرديات والجماليات، ومفاهيم الأخلاق، والإيمان والقيم وتغيراتها، والعقل النقلي بات سائداً.
من هنا تحولت الشروح على النصوص والحواشي على الحواشي وكأنها هي الدين ذاته والعياذ بالله. وهذا النمط الشائع من الدمج بين البنى الفقهية والتفسيرية والتأويلية والإفتائية، وبين الإسلام، تشكل أحد العوائق المنهجية إزاء تجديد الفقه والفكر الديني، ومن ثم الخطابات الدينية على تعددها، واختلاف توجهاتها المذهبية والفقهية.
إن تراجع الاتجاهات التجديدية التي بدأت ملامحها في البروز في نهاية القرن التاسع عشر، وحتى منتصف خمسينيات القرن الماضي، تعود إلى عديد العوامل ومنها، وقوف غالب الجماعة المحافظة كحائط صد في مواجهة المجددين، ومرجع ذلك أن المجددين شكلوا ولا يزالون تهديداً لمكانة هؤلاء الاجتماعية والدينية، ولأن انتشار الفكرة التجديدية منهجاً وتفسيراً وتأويلاً وخطاباً، يعني خروجهم من السوق الديني، وكشف أقنعة التقليد والمحافظة والغلو، لأنها تعبير عن تكوين فقهي تقليدي، وموقف اجتماعي، وعدم قدرة على مواجهة أسئلة وإشكاليات ومتغيرات عصرهم.
ثم إن البيئة العقلية والفكرية والسياسية والثقافية والاجتماعية للمجتمع شبه الليبرالي والمفتوح، جذبت إليها بعض النبهاء من مشايخ الأزهر الذين انفتحوا على المعارف والمناهج والنظريات الحديثة في العلوم الاجتماعية، وبعضهم تحول إلى شيخ ومثقف ومفكر معاً.
كما أدت التسلطية السياسية إلى إنتاج تسلطية دينية تستند إليها، من هنا نستطيع أن نلمح تناقضات في مواقف كبار المشايخ كتعبير عن تناقضات وتحولات السياسة الداخلية والخارجية للنظام وقادته، وقارن بين المرحلتين الناصرية والساداتية، وفي ظل مبارك.
من هنا نستطيع القول إن نتاج هذه المرحلة الأخيرة وحتى الفترات الانتقالية، بعد 25 يناير 2011، كشفت عن اختلالات في المؤسسة، وسياستها التعليمية واختراق الإخوان والسلفيين والراديكاليين الإسلاميين السياسيين لها.
تراجعت السياسة الدينية التجديدية والإصلاحية للدولة، وأصبحت طرفاً في استخدام بعض أطراف الحركة الإسلامية ضد بعضها دونما رؤية تتجاوز التوظيف السياسي اللحظي، إلى ضرورة إحداث تطوير وإصلاح كبير في المؤسسة، ونظامها وسياستها ومناهجها التعليمية، وتركت الأمور لاختيارات بعض المشايخ الغلاة الذين نافسوا بعض مشايخ الراديكاليات السياسية الإسلامية وجماعة الإخوان، وبعضهم كانوا أعضاء في هذه الجماعات.
من هنا يمكن تفسير التراجع عن التقريب بين المذاهب، باعتبار الأزهر السني هو الإطار الجامع للحوار والتقريب بين المسلمين جميعاً. وهكذا تحول الأزهر إلى أحد أطراف الصراع، وكأن الأزهر ــ بكل تقاليده وتاريخه الديني ــ أصبح ظلاً ورديفاً لتوجهات وسياسات بعض هذه الدول، وأحد أسلحتها في مواجهة مذهب معين.
من ثم لابد من تحرير الأزهر من الأثر الإخواني، وضرورة الحوار الموضوعي والتاريخي الجاد مع الشيعة العرب خصوصاً ومراجعهم في النجف الأشرف، لأن هؤلاء مهددون في عروبتهم لصالح المرجعية الإيرانية في قم. إن إصلاح سياسة الأزهر إزاء الشيعة العرب من خلال الحوار والتقريب ستفتح الباب أمام هوامش لحركة الدولة المصرية في دعم السنة والشيعة العرب في العراق مثلاً لاستعادة حضورهم العربي، والأهم بناء التكامل الوطني في مجتمعات تتفكك، وتنقسم بما يؤثر سلباً في حضورنا في الإقليم.

شيخ الأزهر والتقريب بين المذاهب

الخطابات الشائعة حول أزمة الأزهر الآن، تضع المسؤولية على شيخ الأزهر ومعه جماعة العلماء والمشايخ، حيناً من خلال القول بأن

أعلن المجلس الوطني السوري عن إنشاء مكتب ارتباط وخط اتصال ساخن مع قيادة الجيش السوري الحر لتنسيق الجهود من أجل إسقاط النظام السوري. وفي واحدة من مفاجآت العيار الثقيل التي تنذر بضعف وبداية الانشقاقات السياسية في هيكل نظام الرئيس السوري بشار الأسد، أعلن النائب في مجلس الشعب (البرلمان) رئيس لجنة الموازنة والحسابات عماد غليون انشقاقه عن النظام وانضمامه إلى «الثورة» ولجوئه إلى القاهرة، مشيراً إلى دعم العديد من النواب للحراك الثوري في بلاده، في وقت لجأ شيخ مشايخ قبيلة البكّارة إلى اسطنبول بعد الأنباء التي تحدثت عن مقتله تحت التعذيب في سجون النظام.
وأنشأ المجلس الوطني السوري وقيادة الجيش السوري الحر خلال لقاء بينهما أول من أمس في تركيا مكتب ارتباط دائماً يتولى التنسيق المشترك، كما أفاد المكتب الإعلامي للمجلس في بيان.
وقال البيان: إن كلاً من المكتب التنفيذي للمجلس الوطني وقيادة الجيش الحر «أنشآ خطاً ساخناً لمتابعة التطورات الداخلية ومتابعتها على المستويين الميداني والسياسي، إضافة إلى تكون مكتب ارتباط دائم يتولى التنسيق المشترك». وأوضح أن «لقاءات ستتم قريباً يشارك فيها خبراء عسكريون تهدف إلى وضع خطط وآليات تعزز من قدرات الجيش الحر في مواجهة قوات النظام وتسعى إلى توفير الحماية للمناطق المدنية وخاصة التي يحاول النظام الدموي اقتحامها أو قصفها باستخدام الأسلحة المتوسطة والثقيلة».
 
انشقاق نائب 
من جانب آخر، أعلن رئيس لجنة الموازنة والحسابات وعضو مجلس الشعب السوري عماد غليون انشقاقه عن النظام ووصف الوضع المادي للنظام بالمنهار.
وقال عماد غليون، وهو قريب رئيس المجلس الوطني برهان غيلون: «أعرف زملاء كثيرين ينتظرون بعض الأمان والطمأنينة وعضو مجلس الشعب لا يستطيع أن يعبر عن موقفه ويخشى على أهله وأولاده»، مشيراً إلى أن مدينة حمص، التي ينحدر منها، تعيش تحت الحصار وفي ظروف «بالغة الصعوبة».
وعن طبيعة الفساد داخل النظام السوري قال عضو مجلس الشعب المنشق: «لدينا الكثير من الملفات ولا أحد يريد مناقشتها، ولدي إثباتات ولدى الجميع، وحين تكلمت عن الفساد مع رئيس الوزراء السابق اتهمني بالخيانة، وهناك مافيا تحميه، وبعد صدور الموازنة أخيراً طلب من كل وزارة خفض ميزانيتها بمقدار 30 في المئة، فالوضع المالي صعب جداً، وبخصوص تحصيل الضريبة فحسب التلفزيون السوري لم يجمع إلا على خمسة مليارات ليرة سورية من أصل 43 ملياراً، فالعجلة الاقتصادية توقفت».
شيخ «البكّارة»
من جانب آخر، كشف شيخ مشايخ قبيلة «البكّارة» نواف البشير الذي كان معتقلاً في سجون النظام السوري، أنه وصل إلى اسطنبول قبل ثلاثة أيام وأن رحلته كانت بـ«ظروف عصيبة».
وقال البشير الذي تحدثت أنباء سابقة عن مصرعه تحت التعذيب: «لقد أرغمني النظام تحت التهديد بقصف بيتي وقتل عائلتي على الظهور في التلفزيون السوري، وإنني أحمل النظام مسؤولية سلامة عائلتي بالكامل».
وقال البشير: إن بعثة المراقبين العرب «منحت النظام مزيداً من الوقت لقتل الشعب السوري»، وإنه سيقوم في اسطنبول بتنسيق جهوده مع سائر أطراف المعارضة من أجل إسقاط النظام.
ويرأس نواف البشير قبيلة البكّارة التي تبلغ نفوسها قرابة 1.5 مليون، وتنتشر في معظم أنحاء سوريا، إلا أن مركزها الرئيس في المدن الشرقية السورية كدير الزور والبوكمال ومناطق الجزيرة، وهو أحد الموقعين على إعلان دمشق في 2005، وجرى اعتقاله أكثر من مرة حيث جرى استدعاؤه للتحقيق 76 مرة خلال السنوات الثلاث الأخيرة، كما أنه ممنوع من السفر منذ 16 عاماً.
 
عفو عام 
وتطبيقاً للعفو العام الذي أصدره الرئيس السوري بشار الأسد، بدأت السلطات السورية، ليل الأحد، بإطلاق المئات من المعتقلين الذين تم إيقافهم على خلفية الأحداث التي تشهدها البلاد منذ منتصف مارس من العام الماضي، وحضر عملية إطلاق سراح الموقوفين بعض فرق المراقبين العرب.
وقال أحد المراقبين العرب: «إن الحكومة السورية أطلقت دفعات من الموقفين بعد مرسوم العفو الذي أصدره الرئيس السوري بشار الأسد، وهذا يأتي في إطار تطبيق بنود البروتوكول الموقع مع الجامعة العربية».
وأضاف المراقب الذي فضّل عدم ذكر اسمه: إن «السلطات السورية أطلقت دفعات من السجناء، على أن يتم إطلاق دفعات أخرى غداً بعد إنهاء الإجراءات الإدارية المتعلقة بهؤلاء الموقوفين، الذين يتوقع أن يصل عددهم إلى حوالي 2000 معتقل».
 
إدانة فرنسية
على صعيد آخر، دانت الخارجية الفرنسية ما اعتبرته انتهاك إيران لحظر صادرات الأسلحة المفروض عليها من خلال تصدير شحنات سلاح إلى سوريا، وفق ما ذكره تقرير سري للجنة الخبراء التابعة لمجلس الأمن الدولي تم تسريب مقتطفات منه.
وقال الناطق باسم الخارجية الفرنسية رومين نادال رداً على سؤال عن تقرير لجنة الخبراء بشأن العديد من حالات انتهاك الحظر المفروض على الأسلحة إلى إيران أو منها بموجب قراري مجلس الأمن 1747 و1929: إن هذه «الشحنات غير قانونية وصادمة للغاية، لأنها تفيد نظاماً اختار القمع الذي وصفه مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة مراراً وتكراراً بأنه «جرائم ضد الإنسانية»».
وأضاف: «نحن ندين هذه الانتهاكات، وندعو إيران وسوريا إلى الامتثال الكامل لقرارات مجلس الأمن». وكان تقرير لجنة الخبراء أشار إلى أن «معظم الانتهاكات الإيرانية للحظر المفروض على صادراتها من الأسلحة تتعلق بسوريا». .
 
الحرس الثوري الإيراني: ملتزمون اتفاقية الدفاع المشترك مع سوريا
 
أكد الحرس الثوري الإيراني أنه لم يتدخل حتى الآن في شؤون سوريا الداخلية، في إشارة إلى تقارير أميركية تحدثت عن تورط «فيلق القدس» بتزويد سوريا بأسلحة للمساعدة على قمع الاحتجاجات ضد الرئيس بشار الأسد، وأكد التزام بلاده اتفاق الدفاع المشترك مع سوريا.
وقال مصدر في الحرس الثوري، طلب عدم الكشف عن اسمه، في تصريحات نشرتها قناة «العربية» على موقعها الإلكتروني أمس، إن «إيران تعتبر ما يجري في سوريا شأناً داخلياً لكنها ملتزمة في الوقت نفسه اتفاقية دفاعية معها وأنها لن تترك سوريا لوحدها في حال تعرضها لاعتداء خارجي». وأضاف: «نحن نرى حتى الساعة أن الوضع في سوريا جيد»، مشيرا إلى اتصالات سورية إيرانية لتقييم الأوضاع هناك. وقال إنه «على الأقل فإن إخواننا في سوريا يقولون إن الأمور جيدة وهم يتوقعون الحسم في غضون شهرين».
وتابع المصدر، الذي وصف نفسه بالمخول، إن «كل التقارير تؤكد أن الأوضاع في سوريا مستقرة، ولا داعي للقلق، لكن ما نخشاه فقط هو حصول انشقاق في الجيش وهذا لم يحصل حتى الآن».
وكان وزير الدفاع السوري السابق حسن توركماني وقع مع نظيره الإيراني السابق العميد مصطفى محمد نجار في طهران منتصف يونيو 2006 اتفاق تعاون عسكري بين البلدين حسب بيان صدر عن وزارة الدفاع الإيرانية، وجاء في البيان أن الاتفاق يشدد على «تعزيز التعاون المتبادل وكذلك ضرورة الحفاظ على السلام والاستقرار في المنطقة».
كما وقـع وزير الدفاع السوري ونظيره الإيراني في ديسمبر 2009 في دمشق مذكرة تفاهم في مجال الدفاع المشترك والشؤون العسكرية.
 وأعلن التلفزيون الإيراني في نوفمبر المنصرم أنه تم تفعيل هذه المذكرة ثلاث مرات، إذ يشير أحد بنودها إلى أن «أي هجوم على سوريا هو بمثابة هجوم على إيران وستصل صواريخنا إلى إسرائيل».

انشقاق نائب برلماني وشيخ «البكّارة» يفر إلى اسطنبول

«الوطني» و«الحر» السوريان ينشئان مكتب ارتباط

target4273807340183594638.jpg

أعلن المجلس الوطني السوري عن إنشاء مكتب ارتباط وخط اتصال ساخن مع قيادة الجيش السوري الحر لتنسيق الجهود من أجل إسقاط النظام السوري.

احتفلت سفارات الدولة في الخارج باليوم الوطني الأربعين شملت أمسيات شعرية ولقاءات واستقبالات مع العديد من الفعاليات المجتمعية التي أكدت أهمية الاتحاد ونموذجه الريادي.
ففي قطر استقبل جمعة راشد الظاهري سفير الدولة في الدوحة عددا من طالبات المدارس القطرية اللاتي قدمن التهنئة باليوم الوطني الأربعين، وأكدت الطالبات حرصهن على مشاركة دولة الإمارات في احتفالاتها الوطنية امتدادا للعلاقات المتميزة التي تربط بين البلدين الشقيقين.
وعبر السفير عن سعادته بهذه الزيارات التي تنم عن حب الصغار قبل الكبار في دولة قطر الشقيقة لدولتنا وتعكس معاني الاخاء والتعاون الصادق بين البلدين تجسيدا لعلاقة ضاربة في جذور التاريخ تعززها روابط الدين والدم والقربى .
كما اغتنم سعادة الظاهري هذه المناسبة ليشيد بالنهضة التي تعيشها دولة قطر في ظل قيادة الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني الذي يقود مسيرة التنمية حتى أصبحت قطر محط أنظار العالم
وفي الأردن احتفلت سفارة الدولة في عمّان بالذكرى الأربعين لقيام الاتحاد بحضور الأميرة غيداء طلال والأميرة دينا مرعد ورئيس مجلس النواب عبدالكريم الدغمي ورئيس مجلس الاعيان طاهر المصري وعدد من اصحاب الدولة رؤساء الوزراء السابقين ومدير الأمن العام الفريق الركن حسين هزاع المجالي ووزير الخارجية ناصر جودة وعدد من الوزراء والسفراء العرب والاجانب وجمع غفير من المدعوين.
واستعرض سفير دولة الامارات العربية المتحدة الدكتور عبدالله ناصر سلطان العامري في كلمة القاها الانجازات التي تحققت مرورا بمرحلة التأسيس إلى مرحلة التمكين لبناء دولة الإمارات لتكون انموذجا عربيا اصيلا للاتحاد والانجاز والعطاء مشيرا الى التوجيهات السامية والتخطيط السليم للقيادة الرشيدة وبجهود ابناء الدولة المستمرة على مدار اربعين عاما
وتخلل الحفل عرض لأفلام تسجيلية ومجلات من اعداد السفارة وتلفزيون ابوظبي في عمّان تحدثت عن العلاقات الاماراتية الاردنية وفقرات فنية وشعرية كذلك تراثية متميزة لهذا العام من خلال القرية التراثية الاماراتية التي اقامتها ضمن فعاليات الاحتفال الملحقية الثقافية في عمّان بالتعاون مع جمعية النهضة النسائية بدبي.
 
عمل وإنجاز
وفي فلسطين هنأ رئيس مكتب التمثيل الإماراتي لدى السلطة الفلسطينية السفير أحمد الطنيجي القيادة والشعب بمناسبة الذكرى الأربعين لليوم الوطني، مشيرا إلى أن الإمارات تحتفل اليوم بمرور أربعة عقود حافلة بالعمل والإنجاز، بدأت بمرحلة البناء والإعمار التي قادها المغفور له مؤسس الدولة الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان طيب الله ثراه، وشملت تنفيذ خطط وبرامج طالت جميع مناحي الحياة، ووضعت لبنات قوية في مسيرة البناء والعطاء.
وأضاف الطنيجي أن ما ميز دولة الإمارات هو احتضانها ورعايتها للإنسان الإماراتي وتوفير الدعم المادي والمعنوي له بما يدفعه للعمل والتطوير لصالح رفعة الدولة وتعزيز مكانتها الريادية.
بدوره أكد أمين عام الرئاسة الفلسطينية الطيب عبد الرحيم إن "دور الإمارات ودعمها الأصيل والمتميز لشعبنا لتحقيق الاستقلال مسجل بذاكرة شعبنا، تقديراً واحتراماً واعتزازاً، الأمر الذي كان له بالغ الأثر في تعزيز الصمود الأسطوري لشعبنا ولثباتنا على الأهداف الوطنية والقومية والتاريخية المتمثلة في حقنا المشروع في الحرية والاستقلال".
جاء ذلك خلال حفل الاستقبال الذي أقيم في مدينة رام الله، مساء الخميس بمشاركة عدد من الشخصيات الفلسطينية الرسمية، والإماراتية ممثلة بالسفير أحمد الطنيجي وأعضاء السلك الدبلوماسي الإماراتي في فلسطين، لمناسبة الذكرى الأربعين لتأسيس دولة الإمارات العربية المتحدة والذي أقامه مكتب الممثلية الإماراتية لدى السلطة الفلسطينية، وقال عبد الرحيم، في كلمته، نيابة عن الرئيس محمود عباس،"نؤكد مجدداً في هذه المناسبة موقفنا الثابت والراسخ إلى جانب دولة الإمارات في جهودها لاستعادة حقوقها في الجزر الثلاث المحتلة، والحفاظ على سلامة أراضيها وسيادتها ومواجهة كل الأطماع والمؤامرات والتهديدات الخارجية من أي جهة كانت".
وفي اليمن قال الشيخ عبدالعزيز السميعي شيخ مشايخ مديرية السبرة في محافظة إب :الحقيقة أن تجربة الإمارات ونجاحاتها في تحقيق مؤشرات متقدمة على مستوى المنافسة والشفافية والفساد ودخل الفرد والبنية التحتية في إطار الدولة الاتحادية تعد علامة فارقة في التاريخ العربي الذي يسوده حالة من الجمود والرتابة، وقد استطاعت الدولة الواقعة في قلب الصحراء البدوية أن تنتقل إلى مصاف الدول الحديثة من حيث تشريعاتها وقوانينها وإدارتها، مؤكدة أن الإرادة السياسية والحكمة عندما توجدان تستطيع المجتمعات أن تنهض، والتحول الذي تشهده الدولة اليوم هو محصلة للحكمة التي تحلى بها القادة المؤسسون ومن بعدهما الاستمرار الذي سار عليه جيل الشباب في إدارة الدولة، وكل تلك الأسباب أعطت للتجربة زخمها وانجازاتها، ما يجعل الاحتفال بهذه المناسبة تأكيداً على أن الطريق التي رسمها الرعيل الأول من مؤسسي الدولة هي طريق الجيل الثاني الذي أخذ على عاتقه مواصلة مسيرة النهضة بما يواكب التطور الاقتصادي والمالي والعمراني جعل الدولة أهم مركز مالي في المنطقة.
 
عزيمة وإصرار
وفي البحرين أجمعت فعاليات بحرينية على أن المغفور له بإذن الله تعالى الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان قد حفر اسم الإمارات بكل عزيمة وإصرار من خلال التلاحم الشعبي الذي صنعه رحمه الله مع إخوانه حكام الإمارات.
وأكد عضو مجلس بلدي الجنوبية محمد موسى البلوشي أن اتحاد دولة الإمارات العربية المتحدة الذي مضى عليه أربعة عقود من الزمان هو خير و أكبر على أصالة شعب الامارات منذ القدم حتى وقتنا ، وتماسكهم جميعاً واتحادهم من أجل نهضة ورفعة وطنهم ومستقبل أجيالهم.
وأضاف عضو مجلس بلدي الجنوبية بأن من يراجع تاريخ دولة الامارات على امتداد الأربعة قرون الماضية، يلاحظ التطور الكبير في جميع النواحي السياسية والاقتصادية والاجتماعية، فالنهضة العمرانية قد امتدت من أبوظبي إلى الفجيرة، وفتحت فيها أكبر الموانئ العالمية كميناء جبل علي، إضافة إلى المواصفات العالمية للبنى التحتية والمنشآت الحكومية، ولقد جاء الاتحاد بالخير على أبنائه الذين تنعموا بخيرات بلادهم والقضاء على أغلب مشاكلهم من بطالة ونقص قدراتهم المالية لما وفره الاتحاد من دعم لأبنائه.
وأشار البلوشي إلى أن إتحاد الإمارات خير مثال خليجي ..عربي ..إسلامي يمكن الاستفادة منه خصوصاً في الاوضاع الحالية التي تعيشها المنطقة في الوقت الذي يتدارس فيه قيام فدرالية خليجية قوية بترابطها وأخوتها وعمق تاريخي في أواصر، والذي سيكون عنصر ضغط عالمي يساهم في درء أي خطر على دول الخليج العربي.
 
احتفالات في أوروبا
وفي النمسا أقام محمد حمد عمران سفير الدولة لدى النمسا وممثلها الدائم لدى الأمم المتحدة في فيينا وأعضاء السفارة حفل استقبال بمناسبة اليوم الوطني الأربعين لدولة الإمارات.
وحضر الحفل عدد من السفراء وأعضاء السلك الدبلوماسي العربي والأجنبي وشخصيات سياسية واقتصادية واجتماعية نمساوية وأوروبية وممثلو الأمم المتحدة والمنظمات الدولية.
كما أقام محمد مير عبد الله الرئيسي سفير الدولة لدى الجمهورية الفرنسية حفل استقبال بمناسبة احتفالات الدولة باليوم الوطني الأربعين وذلك بمقر سفارة الدولة بباريس.
حضر الحفل وزير الثقافة الفرنسي فريدريك ميتران وعدد من كبار الشخصيات السياسية والإقتصادية ورجال الأعمال ورجال الثقافة والإعلام.
وشارك في الحفل كل من المندوب الدائم للدولة لدى اليونيسكو والملحق العسكري للدولة ونائبه وضابط ارتباط الشرطة وأعضاء السفارة والملحقية العسكرية ومجموعة من طلبة الإمارات الدارسين في باريس ومختلف المناطق الفرنسية.
ورحب بالضيوف وكبار المسؤولين الحكوميين في فرنسا لمشاركتهم الدولة احتفالاتها بهذه المناسبة واستعرض النهضة الشاملة التي شهدتها الدولة على يد مؤسسها وبانيها المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رحمه الله.
وألقى الضوء على الإنجازات العظيمة التي تحققت في مختلف الميادين بحكمة وقيادة صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة حفظه الله مؤكدا أن القيادة الحكيمة للدولة وضعت نصب عينيها الاهتمام ببناء الإنسان واستغلال الثروة التي أنعم الله بها على بلادنا في توفير الحياة الكريمة لأبناء الوطن.
تخلل حفل الاستقبال عرض شريط فيديو للحضور عن الإمارات يتحدث عن مرحلة ما قبل الاتحاد والانجازات والنجاحات التي تحققت في كافة المجالات على مدى الأربعين عاما من قيام الاتحاد.
وأقامت سفارة الدولة بباريس على هامش حفل الاستقبال العديد من العروض التراثية في خيمة السفارة تم من خلالها عرض المنتوجات التراثية للدولة إلى جانب عروض الحناء التي نالت إعجاب الحضور .
كذلك تم في نهاية الحفل توزيع الهدايا التذكارية من السفارة للمدعوين.
وشهد الحفل مشاركة فاعلة من كلٍ من طيران الإتحاد وطيران الإمارات وبنك أبوظبي الوطني وهيئة أبوظبي للسياحة ودائرة السياحة والتسويق التجاري بدبي.

أمسيات شعرية وأفلام تسجيلية وفقرات تراثية

سفارات الدولة تحتفل بالذكرى الأربعين لقيام الاتحاد

target1551706487775901739.jpg

احتفلت سفارات الدولة في الخارج باليوم الوطني الأربعين شملت أمسيات شعرية ولقاءات واستقبالات مع العديد من الفعاليات

سيطر مسلحون تابعون للمعارضة على مدينة تعز، ظهر أمس، بعد مواجهات مع القوات الموالية للرئيس علي عبدالله صالح، لم يعرف حجم خسائرها البشرية.. بالتزامن مع معارك قوية شهدتها مدينة زنجبار بعدما صعّدت القوات اليمنية القتال لاستعادتها، ما أدى، بحسب بيان لوزارة الدفاع، إلى مقتل 30 من أعضاء تنظيم القاعدة في جزيرة العرب، في ظل تقارير عن مقتل 15 جندياً في الاشتباكات.
وتصاعدت وتيرة المواجهات المسلحة بين القبائل الموالية للثورة وبين قوات الحرس الجمهوري في تعز التي شهدت ابتداء من بعد منتصف ليل الاثنين الثلاثاء معارك وصفت بأنها الأعنف التي تشهدها المدينة على الإطلاق.
وقال شيخ مشايخ تعز (150 كيلومتراً إلى الجنوب من صنعاء) حمود سعيد المخلافي، إن مسلحين تابعين للمعارضة سيطروا على المدينة بعد مواجهات مع القوات الحكومية، مؤكداً أن المدينة «سقطت بأيدي الثوار بشكل فعلي».
 
الثورة لاتزال سلمية
وتابع المخلافي، رداً على سؤال لوكالة «فرانس برس»: «لا تزال الثورة سلمية حتى الآن، وان شاء الله حتى النهاية التي اقتربنا منها. لقد تعهدنا بحماية المتظاهرين سلمياً عندما تعرضوا لإبادة جماعية ودورنا هو حماية المعتصمين».
وشهدت المدينة خلال الأيام الأخيرة مواجهات بين الحرس لجمهوري، قوات النخبة في النظام، وميليشيات تؤكد أنها تحمي المتظاهرين الذين قتل منهم 50 فرداً بحسب الأمم المتحدة عندما حاولت قوى الأمن فك اعتصام في ساحة الحرية في المدينة التي كانت من أوائل المنتفضين ضد نظام الرئيس صالح.
وفي التفاصيل، قالت مصادر متابعة إن مختلف أنواع الأسلحة استخدمت خلال هذه الاشتباكات بما فيها الدبابات والمدافع الثقيلة التي قصفت عدداً من المناطق التي يتحصّن فيها المسلحون القبليون الذين تعهدوا بحماية المعتصمين من الاعتداءات المتكررة عليهم من قبل الحرس الجمهوري.
وأوضح موقع «مأرب برس» أن قوات الحرس الجمهوري استهدفت أحياء سكنية، إلا أنه لم يتضح حجم الخسائر في الأرواح أو الممتلكات بعد.
 
فشل اقتحام
وفي سياق المعارك الدائرة بين أنصار النظام ومعارضيه الكثر، أفشلت قوات الأمن اليمنية محاولة لعناصر مسلحة تابعة لأحزاب المشترك المعارض لاقتحام السجن المركزي في تعز.
وأوضح مصدر محلي بالمحافظة في تصريح لوكالة الأبناء اليمنية الليلة الماضية أن مجاميع مسلحة تابعة لأحزاب المعارضة حاولت اقتحام السجن المركزي مستخدمة مختلف الأسلحة الثقيلة والخفيفة، مشيراً إلى تمكن القوة الأمنية المرابطة لحراسة المبنى من التصدي للهجوم ودحره.
وحذر المصدر المسؤول من سماها بالعناصر الإرهابية من «التمادي في ارتكاب الأعمال الإجرامية التي تهدد الأمن والاستقرار والسلم الاجتماعي»، بحسب تعبيره.
 
45 قتيلاً في زنجبار
وفي شأن ما يجري في زنجبار التي لاتزال تحت سيطرة متطرفين موالين لتنظيم «القاعدة»، أفادت تقارير إخبارية بأن 45 شخصاً قتلوا، بينهم 15 جندياً، على مشارف مدينة زنجبار عاصمة محافظة أبين (جنوب اليمن) خلال محاولة من قبل قوات الجيش لاقتحام المدينة ليل الاثنين لاستعادة السيطرة عليها من قبضة المسلحين التابعين لتنظيم القاعدة الذين يسيطرون عليها منذ 10 أيام.
واستخدم الجيش في المواجهات الدبابات وراجمات الصواريخ والطائرات. وأفاد الجيش اليمني بأنه قتل 30 من أعضاء تنظيم القاعدة بجزيرة العرب ومن المتشددين. وأعلنت وزارة الدفاع اليمنية على موقعها على شبكة الانترنت، أن بين القتلى القيادي المتطرف حسن العقيلي. ونقل الموقع عن مصدر عسكري قوله إن «أبطال اللواء 201 كبدوا عناصر (القاعدة) خسائر فادحة في الأرواح والمعدات في مواجهات جرت خلال الليل في منطقة دوفس وعند أطراف مدينة زنجبار»، إلى جانب عدد كبير من الجرحى. وأشار المصدر إلى سقوط عدد من الشهداء والجرحى من اللواء 201.
وفيما قال مسؤولون محليون ان 15 جندياً قتلوا في الاشتباكات.. نقلت مصادر إخبارية أن حشوداً للجيش على المنطقة لشن حملة عسكرية من جميع الاتجاهات لاستعادة المدينة من أيدي المسلحين، تشارك فيها مقاتلات حربية. من جهته، أكد القيادي الجنوبي طارق الفضلي استمرار تدهور الأوضاع في محافظة أبين، وتحديداً في زنجبار. وأوضح الفضلي، لوكالة الأنباء الألمانية، استمرار توافد عناصر غفيرة من الجماعات المسلحة التي احتلت العاصمة.
وقال: «لقد تزايد عدد هؤلاء، وقد قاموا بالاستيلاء علي أغلب الأسلحة الثقيلة من مدافع ودبابات والمهمات العسكرية التي من المفترض إرسالها كتعزيزات من قبل صنعاء إلى قوات محافظة أبين». وحذر الفضلي من اتساع نطاق المواجهات بين الحكومة وبين الجماعات المسلحة التي سيطرت على زنجبار، ما دفع أهالي زنجبار للفرار نحو عدن، حيث أقيمت لهم مخيمات لاجئين.
وأكد أن ما يحدث في زنجبار منذ أسبوعين ليس له علاقة بالمطالبة برحيل صالح أو بالثورة الشعبية ضده، وإنما هو جزء من الحرب العالمية على الإرهاب.
 
<h4>بدء إزالة الاستحداثات العسكرية في حي الحصبة</h4>
بدأت اللجنة المكلفة بإزالة الاستحداثات العسكرية في العاصمة اليمنية صنعاء، ممارسة عملها في حي الحصبة، الذي كان مسرحاً للمواجهات بين قوات الجيش وأتباع زعيم قبيلة حاشد الشيخ صادق الأحمر.
وقال مصدر في مكتب الشيخ الأحمر، إن اللجنة بدأت عملها، مساء أمس، بدلاً من الموعد السابق، والذي كان مقرراً في صباح الثلاثاء، فيما قال سكان في الحي، إن قوات الأمن المركزي بدأت بالانسحاب التدريجي من مداخل الحي في خطوة ممهدة لتنفيذ توجيهات نائب الرئيس بإزالة الاستحداثات ووقف المواجهات، وإعادة تسليم المباني الحكومية التي استولى عليها أتباع الأحمر إلى السلطات.
في هذه الأثناء، اتهمت وزارة الدفاع اليمنية القوات العسكرية المنشقة التابعة للواء علي محسن الأحمر، بالاستعداد لمهاجمة منشآت حكومية.
وأفادت الوزارة عبر موقعها الإلكتروني بأن نحو 320 شخصاً «من المليشيات المسلحة تحركوا خلال الساعات الماضية من مقر ما يسمى بمؤخرة الفرقة الأولى مدرع إلى مدارس النهضة بأمانة العاصمة صنعاء»، مضيفة أن «هؤلاء المسلحين تلقوا أوامر للمشاركة مع العصابات المسلحة (في إشارة إلى قوات الزعيم القبلي صادق الأحمر) في مهاجمة بعض المنشآت الحكومية».
وتسيطر مخاوف في أوساط سكان الأحياء السكنية المجاورة والمتاخمة لمحيط مقر معسكر الفرقة الأولى مدرع التي يقودها الأحمر من احتمالات اندلاع مواجهات مسلحة واسعة النطاق اليوم بين هذه القوات وقوات الحرس الجمهوري التي يقودها العميد أحمد علي عبد الله صالح نجل الرئيس اليمني.

الجيش اليمني يعلن قتل 30 متطرفاً في زنجبار

مسلحون قبليون يسيطرون على تعز

target6096545758722811776.jpg

أكد ماهر سقا أميني الباحث الإسلامي والناشر أن شيوخ الكتاب مارسوا دورا تعليميا وتثقيفيا وتربويا كبيرا في البيئات الحضرية والريفية، وان من حق المسلم أن يظن خيرا بالمشايخ ويرى فيهم مقدمات وأسبابا لهذا الظن، ومن حقه أن يرى قدوة في هؤلاء مادام يراهم أهلا لذلك، وهذا ليس له أية صلة بالتقديس.
وقال إن العلم هو محاولة لتنظيم المعلومات والمعارف والتحقق منها ومن إمكانية استثمارها أو تحققها في الواقع وبين الأفراد، ومؤكدا أن الدين هو وجود المقدس في حياة الناس ومعلوماتهم وعقائدهم عن هذا الدين وأثره على حياتهم الفردية والجماعية.
وكان معه الجزء الثاني من حوارنا معه حول الفلسفة والدين:
هل تدعو إذن إلى (إسلام بلا مشايخ) كما هو عنوان كتاب جمع أفكار الصادق النيهوم؟
من هو الشيخ؟ إذا كان الشيخ هو المشتغل في الخطاب والتفكير والتعليم والاجتهاد الديني فلا يوجد إسلام بلا مشايخ كما لا يوجد أي دين بلا هذه التخصصات، إذا كان الشيخ هو الإمام والخطيب فهذه شعائر من صلب الإسلام وبالتالي لا إسلام بلا مشايخ، وأنت تعلم أن شعار إسلام بلا مشايخ يقصد به شيء آخر.
ما المقصود؟
من حق المسلم أن يظن خيرا برجال يرى فيهم مقدمات وأسبابا لهذا الظن، ومن حقه أن يرى قدوة في هؤلاء مادام يراهم أهلا لذلك، وهذا ليس له أية صلة بالتقديس، أما عن علاقة المشايخ بالسلطة فهذه تهمة منقولة حرفيا عن الغرب لا أعتقد أن الواقع الإسلامي اليوم يعاني منها، فكما هناك مشايخ مع السلطة يوجد مشايخ مناوئون، وكما أن هناك مشايخ متصالحون مع الحكام أو الطبقات الغنية هناك آخرون ليسوا كذلك، المسألة مسألة إخلاص قبل أن تكون مسألة مع أو ضد، وإلا فاننا يجب أن نعتبر أن كل خارج عن السلطة أو منشق عنها أو مناوئ لها شيئا ايجابيا حتى وان أدى ذلك إلى فتنة. أنت تعلم أن الإمام أحمد بن حنبل عارض المعتصم في خلق القرآن وتحمل الكثير من أجل ذلك، خصومه في ذلك الوقت كانوا من المعتزلة الذين يصر بعض العلمانيين على اعتبارهم رواد التنوير عند العرب والمسلمين، أنا هنا لا أقوم فكرهم ولكنني أتحدث عن الاضطهاد الفكري الذي مارسوه في حق كل من عارضهم، هل تعتبر أن الإمام أحمد لم يكن شيخا بالمعنى المحترم النبيل الذي يراه ويقدره به المسلمون، من جهة أخرى وقف كثيرون من المشايخ مع قادة عظام في جهادهم وإدارتهم للبلاد، وكانوا يقرونهم على الحق ويمنعونهم عن الباطل، وهذا إلى جانب المشايخ وليس ضدهم، ان من يحارب مفهوم أو لقب أو وظيفة الشيخ يحارب مفهومين في ذهنه ليس لهما رصيد من تاريخ أو واقع، مفهوما القداسة والتآمر مع السلطة، وهذان المفهومان ليسا لازمين لكل شيخ.
 
ادوار تعليمية
إذن أنت تحدد وظيفة الشيخ بالإرشاد والقيام بالطقوس الدينية؟
المسألة ليست حدية بهذا الشكل، الدور الاجتماعي والروحي للشيخ والذي تشكل عبر التاريخ لا يمكن شطبه بجرة قلم، ثم إن هناك خصوصيات تتبع كل بيئة من البيئات لا بد من الوقوف عندها، طه حسين في (الأيام) سخر كثيرا من شيوخ الكتاب ثم شيوخ الأزهر منطلقا من إعجابه الآسر بالعقل الأوروبي وأساتذته، ونحن نرى أن شيوخ الكتاب مارسوا دورا تعليميا وتثقيفيا وتربويا كبيرا في البيئات الحضرية والريفية كما تقرأ في تاريخ التربية في البلاد العربية والإسلامية، بل ان دعوات اليوم تطلق من قبل مشتغلين بالتربية تلح على العودة إلى عصر الكتاتيب، أما شيوخ الأزهر فقد يكونون ممن قصروا في بعض الجوانب في تلك الفترة ولكنهم بكل الأحوال ليسوا بهذه الصورة الكاريكاتورية التي أتحفنا بها طه حسين، فضلا عن أدوارهم التعليمية والتربوية والتثقيفية والسياسية، سيبقى للشيخ دوره الاجتماعي والتربوي والروحي إلى جانب دوره التعليمي ودوره في إدارة شؤون التعبد، وهذا بالطبع يحتاج إلى الشخص المناسب، وهو ما يقدر أن يقرره الناس.
 
الخطاب الديني
ولكن ألا ترى أن (المشايخ) يتداولون خطابا دينيا تقليديا ومستهلكا؟
أي خطاب يحكم عليه من خلال المخاطب ــ بكسر الطاء ــ والمخاطب ــ بفتحها ــ ورسالة الخطاب، لا أعتقد أنك تطالب جميع المشتغلين بالخطاب الديني أن يكونوا قادرين على إرسال خطاب يقتضي درجات عالية من الاختصاص كما أنك لا يمكن أن تتصور أن جميع الناس قادرون أو مهتمون بمثل هذا الخطاب، ثم لننظر في الخطاب نفسه ألا يمارس وظيفته الدعوية والأخلاقية والوعظية ؟وهل يحقق المراد منه ؟أم أن المسألة هي مجرد رغبة في التعقيد والتقعر؟ هناك مشايخ يطلقون خطابا بسيطا جدا ويكاد يكون أقرب إلى العامية ومع ذلك فانه يمارس دوره بشكل فعال، أركون في كتابه الأخير قبل مماته شن حربا شعواء على خطباء المساجد ومشايخ الفضائيات باعتبارهم تقليديين وهذا غير صحيح بل وفيه الكثير من التجني، لأننا نلمس الوظيفة الايجابية لخطاب هؤلاء بغض النظر عن الأخطاء الفردية، والعلوم التي يريد أركون أن يلم بها خطيب المسجد أو الشيخ الإعلامي تحتاج إلى تفرغ كامل قد لا يسمح بدراسة العلوم الشرعية نفسها فضلا عن عدم فائدة الكثير منها، أنا لا أنكر ضرورة الإفادة من العلوم المعاصرة والفكر المعاصر في صياغة خطاب إسلامي معاصر.
ولكن لن يكون هذا الخطاب شعبيا أبدا، وأنا أرفض الاستخفاف بالعامة أو بالشرائح الواسعة من الناس لمجرد عدم قدرتهم على التعامل مع الخطابات النخبوية.
 
الخبرة الانسانية
الحديث عن ضرورة الطرح الفلسفي والعلمي فيما يتصل بالدين يفهم منه البعض عدم كفاية أو نجوع معطيات الوحي، كأنك تقول إن الخطاب الإسلامي باقتصاره على معطيات القرآن والسنة لن يكون مقنعا أو كافيا، وهذه قناعة مستقرة عند كثيرين من المشايخ ممن يرون في تراث الأمة الإسلامية وعطائها الفكري ما يكفي لإدارة شؤون حياتها، ما رأيكم في هذا؟
الوحي نص متعال ولكن قراءته تحتاج إلى إعمال العقل والخبرة الإنسانية فيه، والوحي منجم ثري فيه ما يكفي ويشفي من باب الكليات لا الفروع والتفصيلات، من حقك أن تكون لك كفرد قراءتك البسيطة للوحي أو قراءتك المستغنية عن الفلسفة والعلم، ولكن هذا لا يجوز على مستوى الأمة وعلى مستوى المشتغلين بالخطاب الإسلامي، لأن التفكر مما أمرنا به قرآنا وسنة ولأن العقل الإنساني يتجاوز نفسه دائما، الوحي لا يحتاج إلى الفلسفة أو العلم ليضيفا عليه أو ليثبتا صحة ما يذهب إليه ولكن هذا عند من آمن به.

شيوخ الكتاب مارسوا دورا تعليميا وتثقيفيا وتربويا

target1416229891178985438.jpg

أكد ماهر سقا أميني الباحث الإسلامي والناشر أن شيوخ الكتاب مارسوا دورا تعليميا وتثقيفيا وتربويا كبيرا في البيئات الحضرية والريفية، وان من حق المسلم أن يظن خيرا بالمشايخ ويرى فيهم مقدمات وأسبابا لهذا الظن

في المقالات التي تقوم بنشرها «البيان» بدءًا من اليوم، وعلى مدى أيام رمضان المبارك، يقدم مستشرقون، ذوو مكانة علمية، شهاداتهم في فضل الحضارة الإسلامية على الحضارة الأوروبية الحديثة، في انتشارها من الأندلس غرباً إلى تخوم الصين شرقاً، حيث أسهمت بكنوزها في الطب والكيمياء والرياضيات والفيزياء في قدوم عصر النهضة، وما صحبه من إحياء للعلوم. ينتسب هؤلاء المستشرقون إلى مدارس مختلفة، شرقاً وغرباً، عالجوا الحضارة العربية والإسلامية في أبهى تجلياتها من إعجاز القرآن الكريم إلى الآداب، ومن ثم إلى العلوم، ورؤوا في الإسلام ديناً متسامحاً وميداناً غزيراً للإبداع منذ عرف الغرب أكبر حركة ترجمة في التاريخ على امتداد قرنين، نقل فيها معظم التراث العربي وأمهات الكتب إلى لغاته، ما أتاح للثقافة العربية أن تدخل حضارة الغرب لتضيء الحياة الفكرية والعلمية.صلى في مساجد دمشق والقاهرة ورفض العمل في الجامعة العبرية... ابن تاجر الجلود الهنغاري، أحدث انقلاباً في حقل الاستشراق من خلال كتابه «الدراسة المحمدية» 1888 ـ 1889، من خلال فكرة أن الإسلام عقيدة ليست جامدة بل تتطور مع الحياة. وقد نوع في دراسته، من الفرق الدينية في الإسلام إلى الشعر العربي، مازجاً بين النظرتين الدينية والأدبية. ولكن عمله الأساسي يكمن في دراسة الحديث النبوي الشريف، وقدم رؤية جديدة له، معتبراً أقوال الرسول محمد (ص) ليست مجرد أقوال بل نافذة مضيئة على الإسلام في القرون الأولى.في منتصف القرن التاسع عشر، حدث انقلاب فكري في الحياة الثقافية، إذ تم استبدال البحث بالرواية، والشعر بالفلسفة، وظهر عالمان في الاستشراق غيّرا خريطة النظرة الغربية للإسلام: وهما ارنست رينان في فرنسا وتيودور نولده في ألمانيا. وجاء المستشرق الهنغاري اغناز غولدزسهير لكي يتحدث عن الثقافات السامية والعربية من خلال ثقافة القرن التاسع عشر واستخلص أن الغرب أهمل هذه الثقافة لسنوات طويلة بسبب مركزية الثقافة الأوروبية. نشر كتبه باللغات الألمانية والإنجليزية والفرنسية في مجال الفقه الإسلامي والأدب العربي، وترجم بعضها إلى العربية، كما نشرت مدرسة اللغات الشرقية بباريس كتاباً مكرساً لأعماله وحياته بالفرنسية.الصلاة في دمشق والقاهرة... كتب تلميذه بيرنات هيللر 1871 ـ 1943:» تمكن غولدزسهير من فهم الإسلام فهماً عميقاً من خلال دراسة علاقته بالمجتمع الذي زاره. ولم يكن ينطلق في استشراقه من كونه منحدرا من قوة كبرى، مثل غالبية المستشرقين الأوروبيين. وفي سن الثالثة والعشرين زار مصر وفلسطين وسوريا، واتصل بالعلماء والفقهاء الأحياء لكي يفهم الإسلام بشكل عملي. وفي فترة إقامته في دمشق، كان يستوعب الإسلام وتشبع به حتى قال «أصبحت مقتنعاً بأنني مسلم». وفي القاهرة بدأ بإقامة الصلاة كمسلم: «في وسط آلاف المصلين، ركعت على أرضية المسجد، ولم أكن في حياتي مليئاً بالإيمان كما كنت في هذه الجمعة المباركة».ولقد رفض اليهودية كدين نمطي وجامد وطالب بتجديده وانفتاحه على الثقافات الأخرى. لذلك لم يبق يهودياً بصورة تقليدية بل كان يسعى إلى تطويره، والتخلص من غموضه. فقد كان يؤمن بأن الإسلام دين عقلاني بدون أن يفقد روحيته. ولم يتوقف عن إغناء الإسلام بالدراسات باعتباره مع اليهودية والمسيحية من الديانات التوحيدية.ضد الإمبريالية الغربيةوتكشف مذكرات سنوات شبابه، عن مشاعره الغاضبة ضد التدخل الأوروبي في الشرق. «أوروبا أفسدت كل ما هو صحي، ودبغت جلود العرب الشريفة وبعثتهم إلى الموت كما فعل الاستعمار الفرنسي». وفي فترة بقائه في القاهرة، فقد كان الأوروبي الأول الذي سمح له بالدراسة في الأزهر. « تحدثت ضد الهيمنة الأوروبية في البازار.. وتحدثت أيضاً عن نظريات الثقافة الإسلامية الجديدة، وأن الهيمنة الأوروبية تشكل وباء على العالم الإسلامي».وأقام أول صداقة مع جمال الدين الأفغاني 1839 ـ 1897 الذي تحدث عن البلدان التابعة للأجنبي. ووقف ضد الإمبريالية ولم يكن لبلده هنغاريا مستعمرات في أرض الإسلام. ولكن عبر عن تعاطفه مع ثورة عرابي في مصر وظل يؤمن بمشروع الإصلاح الإسلامي.وقف ضد الصهيونيةومثل كثير من المثقفين، أصبح قومياً، لأنه شعر بالهامشية بالنسبة لأوروبا. ولأسباب شخصية ووطنية، لم يغادر بودابست، ولم يعتلي كرسي الأستاذية إلا في عام 1905. ولم يكن صهيونياً في حياته أبداً. وكان يؤمن بأن حرية اليهود تأتي ضمن أوروبا وليس الانعزال عنها. في عام 1889، كتب «اليهودية مصطلح ديني وليس اثنوغرافي. وبالنسبة لقوميتي فأنا رجل عابر للقارات، وبالدين يهودي. عندما عدت من القدس إلى هنغاريا شعرت بأنني أعود إلى بيتي«.ففي عام 1920، شجعه أحد القادة الصهيونيين ماكس نوردو 1849 ـ 1923 شجعه للالتحاق بجامعة القدس ـ التي أصبحت الجامعة العبرية فيما بعد. أجابه غولدزسهير: «إن مغادرة ارض هنغاريا في هذا الوقت يشبه تضحية ثقيلة من وجهة النظر الوطنية».وكان غولدزسهير انتقد نظريات ارنست رينان العنصرية تجاه الشرق، وفند الكثير من آرائه، وخاصة فيما يخص محدودية العقل السامي والعربي الشرقي. وانطلاقاً من هذا النقد، أسس للدراسات الإسلامية التي كان لها الأثر الكبير على حقل الاستشراق في العالم، بل إن تأثيراته كانت أكبر من تأثيرات ارنست رينان لأن أفكار الأخير تقادمت ولم تثبت صحتها أمام الحقائق. ولعل استمرارية عمل غولدزسهير وحيويته تكمن كما يرى ألبير حوراني في أنه «أسس نوعاً من الأرثوذوكسية التي بقيت متميزة بقوتها حتى عصرنا الحاضر».وأهم نظرياته تتركز في درس المسار التاريخي للتطور التشريعي للإسلام. ووقف على التصوف حتى أشاد بحساسيته الجمالية ورؤيته المحبة للعالم وانفتاحه على مفهوم الإنسان. فالتصوف كما كان يراه هذا المستشرق، يمثل شعلة للتسامح وسط عالم يعج ـ بالنسبة له ـ بالاستبداد والكراهية والأحادية. فما عاد الدين مع التصوف مجالا للاحتكار والخصومة لأن مجاله القلب والمحبة والعشق الإلهي. وليست الأديان سوى صور تنتقل إلى أذهاننا، كما يقول ابن عربي.مؤسس الدراسات الإسلامية الحديثةتعتبر على نطاق واسع بين مؤسسي الدراسات الإسلامية الحديثة في أوروبا. أول مستشرق قام بمحاولة واسعة شاملة للتشكيك في الحديث النبوي كان المستشرق اغناس غولدزسهير الذي يعده الباحثون أعمق العارفين بالحديث النبوي. ألف الكتب والمقالات في شرح وتفسير السنة. وقد اعتبر الباحثون الغربيون كتبه مرجعاً أساسياً في دراساتهم للأحاديث والسنن.فقد تعمق في دراسة العلوم الإسلامية المختلفة وتتلمذ على بعض مشايخ الأزهر في مصر، وبلغت سمعته درجة بعيدة حتى ضمته بعض المجامع اللغوية العربية إلى عضويتها. وقد كتب عنه الدكتور مصطفى السباعي في كتابه «السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي»، واعد عنه بحوث قيمة في قسم الاستشراق بكلية الدعوة بالمدينة المنور «جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية«.كتب كثيراً حول الإسلام عقيدة وشريعة وتاريخاً، وكان له تأثير في الدراسات الاستشراقية حتى يومنا هذا، حيث انتشرت كتبه في مختلف اللغات الأوروبية. ولا تزال جامعة برنستون تقرَّر كتابه (دراسات إسلامية) في مناهج قسم دراسات الشرق الأدنى، حيث قامت الجامعة بنشر ترجمة جديدة لهذا الكتاب، مع تعليقات المستشرق برنارد لويس.ويرى المستشرق أن الإسلام عرف تعليم النساء منذ نشأته، خصوصاً الأحاديث النبوية التي روتها أم المؤمنين السيدة عائشة، حيث أن ربع علماء الحديث النبوي المسلمين في العصور الوسطى كنَّ من النساء.في سطوراغناز غولدزسهير (1850 - 1921) ولد في أسرة يهودية، درس في بودابست ثم برلين، ثم انتقل إلى جامعة ليبزك، والتحق فيها بقسم الدراسات الشرقية.رحل إلى القاهرة وسوريا، وحضر بعض الدروس في الأزهر. عمل في جامعة بودابست في مجال الدراسات العربية والإسلامية.أصبح أستاذاً للغات السامية عام (1894) تعلم في بودابست وبرلين وليبزك. ورحل إلى سوريا سنة 1873، فتعرف بالشيخ طاهر الجزائري وصحبه مدة. وانتقل إلى فلسطين، فمصر، حيث لازم بعض علماء الأزهر. وعين أستاذا في جامعة بودابست عاصمة المجر وتوفي بها. وكان أول يهودي في العالم ليصبح أستاذا في جامعة بودابست (1894)، وممثل الحكومة الهنغارية وأكاديمية العلوم في مؤتمرات دولية عديدة. تسلم الميدالية الذهبية في مؤتمر ستوكهولم عام 1889. أصبح عضوا في العديد الجمعيات في هنغاريا وغيرها.تلقى تعليمه في جامعة بودابست، برلين، لايدن بدعم وزير الثقافة الهنغاري آنذاك. أصبح جامعيا في بودابست في عام 1872. في العام التالي تحت رعاية الحكومة الهنغارية، بدأ رحلة عبر سوريا وفلسطين ومصر.إضاءةجمع غولدزسهير في دراساته الإسلامية بين الجانب الديني والأدبي. فقد رفض في نظرياته فكرة المركزية الأوروبية التي تعمل على تهميش الشرق وثقافته. كما وقف ضد المستشرق الفرنسي أرنست رينان وفنّد أفكاره العنصرية. درس الأحاديث النبوية وترجمها إلى الألمانية واعتبرها مادة خصبة لحياة المسلمين. بحث في التصوف واعتبره رافداً لحياة المسلمين. واعتبر أن حرية اليهود لا يمكن أن تتحقق إلا في حدود أوروبا، ولم يعترف أبداً بوجود وطن قومي لليهود مثل مناصري الصهيونية.من آرائهأوروبا أفسدت كل ما هو صحي، ودبغت جلود العرب الشريفة وبعثتهمإلى الموت كما فعل الاستعمار الفرنسيقالوا عنهأسس نوعاً من الأرثوذوكسية التي بقيت متميزة بقوتها حتى عصرنا الحاضرألبير حورانيإنه شيخ المستشرقيندكتور مصطفى السباعيهو المستشرق المجري اليهودي الذي فاق غيره، حتى اعتبر الدارسون - أي المستشرقين وأتباعهم - ما توصل إليه من نتائج حاسمة على وجه العموم، وكان حسبهم عند التعرض للقضايا الأساسية والتفصيلات الجزئية أن يحيلوا على نتائج غولدزسهير. وقد قرر ذلك فؤاد سيزكن في بحث كتابة الحديث من كتابه « تاريخ التراث العربي « والأستاذ سيزكين تلقى عن المستشرقين مدة طويلة وعرف أحوالهم واطلع على أبحاثهم. دكتور نور الدين عترإن غولدزسهير ظهر أكثر فأكثر هادئاً ومنعزلاً، ووحيداً. وهو من بين جميع أصحاب الفقه المقارن في القرن التاسع عشر، القادر على إرشادنا ودهشتنا بما نقوم به، أو ما يجب علينا عمله. وهو يندرج ضمن الرواد الأوائل الذين دمجوا الدراسات الأدبية القيمة مع الثقافة الأنثروبولوجية. وتوقف عن ممارسة طقوس الاستشراق القديمة وساهم في الثقافة المعاصرة».جاروسلاف ستكفيشمؤلفاتـ ديوان الحطيئةـ فضائح الباطنية ـ المستظهري ـ للغزاليـ العقيدة والشريعة في الإسلام: تاريخ التطور العقدي والتشريعي في الديانة الإسلاميةـ المعمرين للسجستانيـ توجيه النظر إلى علم الأثر لطاهر الجزائريـ الظاهرية: مذهبهم وتاريخهمـ دراسات إسلاميةـ محاضرات في الإسلامـ اتجاهات تفسير القرآن عند المسلمينشاكر نوري

الإسلام في عيون المستشرقين

اغناز غولدزسهير.. هنغاري متصوّف

333418.jpg

العرب تاريخ - الحلقة:  (2)

أحمد البديري.. مؤرخ وكاتب مذكرات.. وحلاّق

252990.jpg

جماليات

الأزهر  .. عالم من الذكريات  والحنين

t21963.jpg

اختتمت مساء أمس جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم فعاليات المسابقة القرآنية التي تنافس فيها 77 متسابقا من دول العالم العربي والإسلامي والجاليات المسلمة.وقد اختبرت لجنة التحكيم خمسة متسابقين من فرنسا وليبيا والبحرين وموزمبيق والكونغو الديمقراطية وهم هشام بدافيا من فرنسا، ومحمد علي يونس الدالي من ليبيا، وعبد العزيز شكري طلحة من البحرين، وأميدو كودونها من موزمبيق، ودوكور عمر من الكونغو الديمقراطية. وسوف تنظم الجائزة حفلها السنوي في غرفة تجارة دبي مساء غد الخميس لتكريم الشخصية الإسلامية والفائزين بالمراكز العشرة الأول والمشاركين ولجنة التحكيم. وفي لقاء مع المستشار إبراهيم محمد بوملحة رئيس اللجنة المنظمة للجائزة قال: «إننا نشعر بالرضا مع اختتام المسابقة القرآنية الدولية وتميزها بزيادة في عدد المشاركين والتنافس الشديد بينهم»، مشيرا إلى أنه في كل دورة ومع الترتيب والتنظيم يكون هناك تخوف بين أعضاء اللجنة المنظمة.وأضاف أن برنامج المحاضرات في هذه الدورة نجح نجاحا كبيرا في جذب الجمهور وتنوع الموضوعات واختلاف الأماكن التي نظمت فيها المحاضرات، مؤكدا أن برامج وفعاليات الجائزة استطاعت أن تقدم خدماتها للفئات المستهدفة من تشجيع على الحفظ وعلى التجويد واختيار المتميزين من الحفظة في جمال الصوت من خلال برنامج «أجمل ترتيل». وقال إن التجارب التي عاشتها اللجنة المنظمة والمتطوعين خلال سنوات الجائزة جعلت الجائزة تؤتي ثمارها على جميع المستويات وخاصة تنظيم المسابقات، وأضاف: «أشعر بنوع من الرضا والارتياح بعد أن شارفت المسابقة على الانتهاء بهذا النجاح والتميز الذي نشاهده كل يوم من خلال الاختبارات التي يخضع لها المتسابقون من قبل لجنة التحكيم».وأوضح أن لجنة التحكيم التي تقوم بالاختبارات في هذه الدورة الثالثة عشرة سارت أمورها في يسر وسهولة، وعلى مستوى عال من الجودة، موضحا أن أمور التحكيم الفنية من رصد للعلامات وغيرها ليس للجنة المنظمة دخل فيها وإنما هي من اختصاص أعضاء لجنة التحكيم. وأشار بوملحة أن الحفل الختامي سينظم في غرفة دبي برعاية صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، وتتضمن كلمة اللجنة المنظمة وقراءات من بعض المتسابقين وكلمة لجنة التحكيم، وتوزيع الشهادات وتكريم الشخصية الإسلامية والفائزين ولجنة التحكيم.ولفت بوملحة إلى ان متسابق الإمارات يحفظ القرآن جيدا وخضع لفترة تأهيل كافية وهو المرشح الأصلي، ولكن وجود الجماهير والحضور ومنصة التحكيم جعلته يشعر بالارتباك.وقال إن المسابقة حفلت بمجموعة من المتسابقين على مستوى عال من الإجادة والصوت الحسن من العرب وغير العرب، مشيرا إلى ان الجمهور ينظر إلى مستوى الحفظ، بينما المسائل الدقيقة هي من اختصاص لجنة التحكيم، ولكن هناك حفظة على مستوى كبير بلاشك.وأوضح أن الترتيبات جارية لاستقبال الدكتور «مراد هوفمان» الفائز بجائزة الشخصية الإسلامية لهذا العام لتكريمه خلال الحفل الختامي.وقال إن اللجنة المنظمة تقوم بإضافة بعض الفعاليات على مدار الأعوام الماضية لتقدم خدمات معينة، ومن هذه الإضافات تسجيل ختمة للقرآن للقارئ الإماراتي المهندس خليفة الطنيجي، وفرع القراءات، وطباعة أعداد من الكتب كل عام، موضحا أنه بعد انتهاء شهر رمضان سيتم توزيع مجموعة من الكتب في الإعجاز وفي السنة النبوية المشرفة، وستشهد الجائزة اهتماما بهذا الفرع.وقال: «يوجد اقتراح باستحداث مسابقة لذوي الاحتياجات الخاصة وسيعرض الاقتراح على اللجنة ليكون للجائزة دور في دعم هذه الفئة، والتخفيف من المعايير لتتناسب مع هذه الفئة».وأشار بوملحة الى إن برنامج القراءات يتم من خلال عدد من المراكز في الدولة ويضم مجموعة من الدارسين، وبعضهم اجتاز القراءة وحصل على الإجازة، والبعض الآخر في طريق الانتهاء من البرنامج.وأوضح ان البرنامج سيخضع في الفترة المقبلة للتقييم من أجل تفعيله بصورة أكبر وتخريج دفعة من المواطنين الذين يحملون إجازات في القراءة ويستطيعون أن يعطوا الإجازات لغيرهم.تصميم تراثي ويقول سامي قرقاش رئيس وحدة العلاقات العامة إن الحفل الختامي سينظم مساء غد الخميس الموافق العشرين من شهر رمضان المبارك بغرفة دبي، حيث تمت دعوة الكثير من الشخصيات البارزة والمسؤولين لحضور الحفل الختامي الذي سيشهد تكريم الفائزين والمتسابقين والشخصية الإسلامية ولجنة التحكيم، وقال إنه تم تصميم المسرح الخاص بالحفل الختامي تصميما تراثيا بالتعاون مع بلدية دبي.وأشار إلى أن الحفل سيتضمن إضافة إلى فقراته المعتادة فقرة عن تأثير الجائزة على حياة الكثيرين من متسابقين ومحكمين وأشخاص أسلموا من خلال المحاضرات أو ندوة الإعجاز العلمي في القرآن الكريم.وأوضح أن الجائزة وبعد مرور 13 عاما على إنشائها جذبت جماهير كثيرة ومتعددة ليس في هذا العام فقط وإنما من العام الأول حيث بدأت بزخم في كثير من الجوانب، حتى وضعت بصماتها على خارطة المسابقات العالمية وينظر إليها باهتمام كمؤسسة يستفاد منها في لوائح التحكيم والتنظيم من جانب المسابقات الأخرى، وقال إنها بدأت قوية في جميع مجالاتها وجوانبها.وأضاف أنها استقطبت أساطين وكبار مشايخ القراء في العالم الإسلامي في دورتها الأولى ومنهم شيخ قراء مصر وشيخ قراء السعودية وشيخ قراء سوريا، وجذبت محاضرين على مستوى عال من الثقافة والحضور والقبول الجماهيري، وتكريمها لشخصية إسلامية والنشر الإعلامي فضائيا وإذاعيا وصحافيا.وقال إن الفضائيات كان لها دور كبير في ذيوع شهرتها ومشاهدة الجماهير لها في أنحاء العالم.وأكد أن دبي نجحت في كثير من المجالات كما نجحت في تنظيم هذه المسابقة الدولية، والتي تشرف باحتضان الجائزة وهي إنجاز حضاري لا يقل عن أي إنجاز آخر.وعن اختيار الشخصية الإسلامية قال قرقاش إنه كان هناك خمس شخصيات تم عرضها في هذا العام لاختيار إحداها ولكن وقع الاختيار على الدكتور مراد هوفمان المفكر الألماني البارز الذي قدم خدمات جليلة للدين ، وقال إن اسمه كان مطروحا في السنوات الماضية، مع شخصيات أخرى منهم ثلاثة من غير العرب ومن شمال أفريقيا وكان الأمر صعبا وفيه حيرة لأن جميعهم يستحقون التكريم.وقال إن برنامج المحاضرات بدأ في السنة الثانية كفكرة من صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، لتكون متزامنة مع المسابقة الدولية لإيجاد نوع من التنوع، وخاصة ان دبي مدينة عالمية فتم توزيع المحاضرات في هذا العام على كثير من الجهات إضافة إلى محاضرات نظمت للجاليات.وأضاف أن الزخم كبير في شهر رمضان من محاضرات وندوات في الجائزة ثم دائرة السياحة لخدمة الجمهور في الايام العشرين الأول من شهر رمضان وقبل أن يتفرغ هذا الجمهور للعبادة في العشر الأواخر، وهذه المحاضرات عبارة عن زاد إيماني تشترك فيه كثير من المؤسسات والهيئات، وهو اختلاف تنوع لاختلاف تضاد.دبي ـ السيد الطنطاوي

اختتام جائزة دبي الدولية للقرآن وتكريم الفائزين  غداً

082208.jpg

الشيخ الدكتور محمد مطيع الحافظ رئيس قسم المصحف الشريف في دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري في دبي.. من المؤسسين لمركز جمعة الماجد الثقافي ورئيس لجنة دبي المشرفة على طباعة المصحف الشريف للشيخ مكتوم بن راشد رحمه الله. وله حوالي خمسين مؤلفا في اللغة والأدب والتاريخ وعلوم القرآن والتراجم، التقينا معه وكان هذا الحوار:شاركتم في إعداد مصحف الشيخ مكتوم بن راشد رحمه الله هل لكم أن تحدثونا عن هذه المساهمة؟عندما عينت في دائرة الشؤون الإسلامية في دبي التحقت بقسم المصحف الشريف وكان المدير العام وبعض العلماء قد شكلوا لجنة لطباعة هذا المصحف، واختارني المدير العام الشيخ عيسى المانع لأكون رئيسا للجنة دبي وقد امتازت هذه التجربة بأننا بدأنا.حيث انتهى الآخرون فعدنا إلى ما قام به الأزهر من طباعة مصحف الملك فؤاد والى مصحف المدينة المنورة الذي اعتمد على المصحف الصادر في دمشق عن الدار الشامية وأضفنا المميزات التي تم اعتمادها من قبل اللجنة العليا لمشروع طباعة مصحف الشيخ مكتوم وهي مؤلفة من كبار مشايخ القراء في العالم الإسلامي من سوريا ومصر والمغرب والمدينة المنورة وموريتانيا وهذه المميزات مذكورة في آخر المصحف لمن أراد ان يتعرف عليها، أما لجنة دبي فقد كانت مؤلفة من متخصصين في علوم القران والرسم والضبط وقد استمر العمل لمدة 8 سنوات ونحمد الله انه قد خرج المصحف بحلة قشيبة وطباعة أنيقة وخط جميل يليق بكتاب الله وصدر والحمد لله منذ الطبعة الأولى دون أي خطا وهذا قلما يحدث في طباعة المصاحف والفضل لله.تعيش الأمة الإسلامية اليوم حالا من اهتزاز القيم، وغزو فكري وقيمي غربي، كيف تشخصون الأمر وانتم من جيل عرف بأصالته وكمال هويته وانتمائه؟الغزو الغربي الفكري للبلاد العربية والإسلامية بدأ بعد انتهاء الحروب الصليبية مباشرة واستمر بشكل مخطط ومنظم ومدروس، فقد أدرك أعداء الأمة انه لا جدوى من الصراع والعنف مع المسلمين وهم على دينهم والتزامهم، هذه الهزيمة الحضارية جعلتهم يقررون انه لا بد من زرع الفتن والشكوك ونشر الشبهات لزعزعة الإسلام والقضاء على المسلمين، وقد كان ضمن ما استعانوا به التبشير والاستشراق.كان لابد للمستشرقين الذين أرادوا خدمة أعداء الأمة ان يدرسوا تاريخها ولغتها وتراثها وأدبها ودينها وحضارتها، ثم أنهم بدأوا يشيعون انطباعا بان الدين هو سبب هذا التدهور الذي أصاب الأمة في أواخر العهد العثماني وانه هو الذي حال بين الأمة وبين العلم والتقدم لأنه ينتج عقولا تعتمد الغيبيات بدلا من التفكير العقلي والعلمي الصحيح، وقد وجد في الأمة فئة اتصلت بالغرب وعادت بهذه الأفكار وعملت على ترويجها.وأين كان العلماء المسلمون في هذه الفترة وأين الأزهر؟الأزهر مؤسسة إسلامية عظيمة شكلت حصنا منيعا للعلوم الشرعية وعلوم العربية عبر عدة قرون، علماء الإسلام قرروا ان العلوم الدنيوية فرض كفاية قبل قرون من هذا، والأزهريون كانوا واعين تماما لدورهم في صد هجمات العدو استعمارا وفكرا وشبهات وكانوا يعلمون ان من واجب الأمة ان تأخذ بأسباب التقدم العلمي.إذن المسلمون لم يقصروا وعلماء المسلمين كانوا على أحسن أداء وكل ما في الأمر اننا غلبنا على أمرنا وما كان في الإمكان أحسن مما كان؟الهجمة كانت اعنف وأقوى من ان يستطيع احد التصدي لها، لقد دب الضعف في الدولة العثمانية وظهرت مطامع الغرب في إسقاط الدولة والسيطرة على أراضيها، ثم جاء الاستعمار الغربي الذي تقاسم بلاد العرب وجاءت الجيوش بعددها وعتادها وأفكارها وخططها فمن ذا الذي كان قادرا على الوقوف في وجهها، لقد ظهر لدينا مفكرون عظام شعروا بحجم الخطر وطبيعة الصراع وراحوا ينبهون الناس إلى ما هم مقبلون عليه، ومنهم شوقي وحافظ إبراهيم والمنفلوطي والرافعي وهؤلاء جميعا دعوا إلى التمسك بالإسلام وبالهوية والأصالة مع الاستفادة من الغرب فيما ينقصنا من العلوم المادية.يقولون ان مناهج التعليم الحديثة تقوم على دراسات حديثة في التفكير الايجابي وحل المشكلات وتكنيك التعليم عبر الحاسوب بينما كان التعليم السابق يعتمد على الحفظ والتلقين؟انظر إلى مخرجات التعليم تجد ان هذا الكلام غير صحيح، أولا هناك نظام للنجاح في المرحلة الابتدائية في أكثر البلاد العربية يعتمد النجاح التلقائي بغض النظر عن تحصيل الطالب، أيضاً انخفض مستوى المناهج بشكل عام لتكون في متناول الجميع تحت شعار ان التعليم حق للجميع في المرحلة الابتدائية، عندما كنت طالبا كان مستوى مناهج اللغة العربية يعادل ما يتعلمه الناس اليوم في المرحلة الثانوية، وفي المرحلة الإعدادية (نهاية الصف التاسع) كان منهاج مادة التشريح يتألف من حوالي 400 صفحة وقد يفوق ما يتعلمه طلاب الصف الأول في كليات الطب والعلوم اليوم.هل تريد ان تعود بنا إلى مرحلة الكتاتيب؟شوقي ضيف نفسه يقول لابد من العودة إلى الكتاتيب، ولكن ما هو الكتاب؟ في مرحلة ما قبل المدرسة وحتى سن العاشرة كان الأطفال يتعلمون على يد شيخ القراءة بالعربية ثم حفظ القران الكريم، كثيرون منا كانوا يحفظون القران كاملا خلال هذه الفترة، وبغض النظر عن الجانب الديني والإيماني هل تعرف ماذا يعني ان ينجز عقل في العاشرة من عمره حفظ القران الكريم وأي تدريب مارسه هذا العقل وأي مخزون لغوي وقيمي وأخلاقي استطاع ان يحصل عليه، المشكلة ان هؤلاء العباقرة الذين يدعون إلى تجاوز التعليم «التقليدي» إلى الأساليب الحديثة هم أنفسهم أبناء هذه الكتاتيب والتعليم التقليدي.العزوف عن القراءة والكتاب.. هناك من يقول ان الحاسوب والانترنت قد حلا محل الكتاب الورقي وحتى المجلة والصحيفة صارت تقرا عبر الانترنت ما رأيكم بهذا؟العزوف عن القراءة والإقبال على الانترنت وجهان لعملة واحدة هي الهروب من العلم والتعليم والثقافة الراقية والإقبال على اللهو والتسلية والترفيه وقتل الوقت بالمؤذي والضار.وما الحل؟الحل يبدأ من البيت،لابد من إشراف الأب وألام المباشر والدائم على تربية الطفل وتنشئة الفتى وزرع قيم الالتزام وحب التعلم والعمل والبناء، وسأقول كلمة لكل الآباء والأمهات وأرجو ان ينتبهوا إليها ويذكروني بها، (من سيعتمد على المدرسة لن يربي أولاده) المدرسة في أحسن الحالات- ونحن اليوم لسنا في أحسن الحالات- تقدم العلم مع قليل من التوجيه، والتربية السلوكية والأخلاقية والقيمية لا تكون إلا في البيت وبإشراف الأب والأم وعندما يكون هذان الأخيران قدوة محبوبة غير منفرة.حوار ـ ماهر سقا أميني

حوار

د. الحافظ: مصحف الشيخ مكتوم تحفة في طباعته ورسمه

092075.jpg

لم يعد ينقص مراجع الإفتاء المصرية الرسمية شيء إلا أن يقولوا كل ما تفعله السلطة حلال وأن أفرادها معصومون، وأن كل ما تقوله حق وسواه الباطل.. أظن أن هذه ستكون فتوى جامعة مانعة تريحهم وتريحنا من الافتاء «القطاعي» الذي تلهث به هذه المراجع لنيل الرضا، مدفوعين في أن ذلك باعتقاد أن باب التوبة لله مفتوح بينما يغلق الحاكم ابوابه في وجوههم إن أغضبوه.تثبت أحداث الشهور الأخيرة أن مراجع الفتوى في القاهرة حددت لنفسها أو حددت لها جهة مجهولة دورين أساسيين.. إما الهاء الناس عن مشاكل حياتهم وواقعهم المتراكمة كما يتضح من فتاوى مثل إرضاع الكبير أو شرب بول النبي الكريم (تنزه عن ذلك)..وإما تبرير اعمال السلطة ليس فقط على مستوى كبار شخصياتها، وإنما نزولا إلى أفراد من جهاز الشرطة لم يكونوا يحلمون بأن يحللهم خطيب زاوية صغيرة من خطاياهم على نحو ما يفعل شيخ الأزهر الشريف ومفتي الديار المصرية.وبلغ الهزل بمراجع الإفتاء إلى حد أنه عندما تصدم سيارة شرطة مواطنة مصرية وتقتلها تحت عجلاتها لأنها حاولت اعتراض طريق السيارة كي لا تذهب بزوجة أخيها إلى قسم الشرطة، تصدر دار الإفتاء فتوى ممهورة بخاتم شعار الجمهورية تقول فيها إنه لا يمكن لوم السائقين لقتل أشخاص وقفوا عمدا أمام عرباتهم. ليس ذلك فحسب بل تجزم بأن القتل الناتج عن تعمد القتيل الانتحار والوقوف أمام السيارات بحيث لا يستطيع السائق تفاديه لا يعتبر قتلا خطأ.وفي الأسبوع ذاته يشتم المفتون أن هناك ضيقا رسميا من إقدام شباب مصريين على محاولة الهجرة غير الشرعية لأوروبا والتي يلقى بعضهم خلالها حتفه غرقا، فيتطوعون للإفتاء بأن هؤلاء الشباب «ليسوا شهداء» بل «طماعون».وذلك مجافاة لقواعد أساسية في الدين ودون بحث عن جذور المشكلة أو مراعاة لمشاعر الأسر التي فقدت فلذات أكبادها. وكان يمكن تحقيق الغرض ذاته بحض الأحياء على عدم المغامرة بحياتهم في محاولة هجرة غير شرعية، لو فطن المفتي إلى طريقة ذكية ترضي السلطة ولا تغضب الله.وهناك فتوى ثالثة صاحبها هذه المرة الشيخ محمود عاشور الوكيل السابق للأزهر، وأثارت كثيرا من الجدل يقول فيها: « إن إسرائيل لم تعد لنا نحن المصريين دار حرب لأن هناك اتفاقيات ومعاهدات سلام بيننا وبينها» مناقضا بذلك كل الفتاوى السابقة عن قضية فلسطين وواجب جهاد الغاصبين لها المعتدين على حرماتنا وأعراضنا فيها..ووصل الأمر بـ «جبهة علماء المسلمين» إلى انتقاد مصدر الفتوى والقول إنه ليس من الرجولة والمروءة والإنسانية وليس موافقا للشرع أن توصف إسرائيل بالدار لأنها عصابات مسنودة من غيرهم وسيظل أمرها هكذا حتى يسترد العرب والمسلمون أراضيهم وأموالهم وديارهم ويجتمع على أرضها مرة ثانية شمل الفلسطينيين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم بغير ذنب اقترفوه أو جرم ارتكبوه.كما أفتى الشيخ رشاد حسن خليل عميد كلية الشريعة والقانون السابق بان التجرد من الملابس اثناء المعاشرة الزوجية يبطل عقد الزواج. وأفتى شيخ آخر بأن الزوج إذا قال لزوجته «أنت طالق» بالعامية القاهرية التي تنطق القاف همزة، فإن طلاقه لا يقع.وأفتى الدكتور جمال البنا (شقيق مؤسس جماعة الإخوان المسلمين الإمام حسن البنا) بأن التدخين في نهار رمضان لا يفطر، فالإفطار ينجم عن وصول عين يمكن التحرز منها إلى جوف الصائم من منفذ مفتوح انفتاحاً ظاهراً يحس مع العمد، والعلم بالتحريم والاختيار.وبالتالي فلا يضر وصول الرائحة بالشم إلى الدماغ، ولا وصول الطعم بالذوق إلى الحلق من غير وصول عين من المذوق.. وأن الدخان ليس «عيناً» بل هواء، وهو يمتزج بالهواء الذي لابد وأن يستنشقه الإنسان فلا يمكن الاحتراز منه.ولا تقتصر فوضى الفتاوى على المصريين بل تمتد إلى جهات عربية وغير عربية، فإحداها تؤكد حرمة دخول المراة للانترنت إلا بحضور محرم مدرك لعهر المرأة ومكرها، كما أفتى مشايخ في نيجيريا وقرى باكستان بأن تطعيمات شلل الأطفال حرام لأنها مؤامرة من الغرب لإصابة أطفال المسلمين بالعقم، وهي فتاوى قادت إلى عودة شلل الأطفال بعد أن كان المرض أوشك على الاندثار.كان الإمام أبو حنيفة النعمان يقول «عندما اشتهي شيئاً اشتريه حتى لا افتي الناس وفي قلبي شيء منه», أما علماء هذه الأيام فتنبيء فتاواهم أن الدنيا ملأت قلوبهم .فلم يعودوا يميزون، أو يخشون عاقبة التحليل والتحريم استنادا إلى أدلة فاسدة أو إرضاء لذوي سلطان.نعم نحن بحاجة إلى تنقيح التراث وإلى مجتهدين حقيقيين يصدرون فتاوى تتعامل مع التحديات التي نواجهها في عصرنا، لكن الإفتاء بهذا الشكل أصبح عملا دنيويا احترافيا يبرأ منه الدين، كما هو الحال مع «ترزية القوانين» الذين تبرأ منهم العدالة في كل زمان ومكان.<a href="mailto:magdishendi@hotmail.com">magdishendi@hotmail.com</a>

«ترزية» الإفتاء

من المداحين والمبتهلين القلائل، الذين استطاعوا أن يحفروا لأنفسهم مكانة كبيرة في قلوب المستمعين في كل بقاع العالم الإسلامي، هو أستاذ بحق للمداحين في مختلف العصور، وما زال يتفرد بفن الابتهال بين كل نظرائه بفضل ما آتاه الله تعالي له من موهبة حقيقية تلك التي أهلته ليكون أحد أهم علامات شهر رمضان بالإذاعة إلى يومنا هذا.لم يكن يتخيل وهو طفل صغير يترنم بينه وبين نفسه بمدح رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو يستمع إلى المداحين أن يصل في يوم من الأيام إلى مكانة هؤلاء المداحين، بل إلى أن يتفوق على بعضهم ويتربع بعذوبة صوته في قلوب مستمعيه، بفضل صوته الأخاذ القوي المتميز، الذي طالما هز به مشاعر ووجدان كل من استمع إليه.حيث اعتاد المسلمون في شهر رمضان المعظم الاستماع إلى صوته يصافح آذان الملايين وقلوبهم خلال فترة الإفطار بأحلي الابتهالات، التي كانت تنبع من قلبه قبل حنجرته فتسمو معه مشاعر المسلمين. الشيخ سيد النقشبندي واحد من أبرز من ابتهلوا ورتلوا وأنشدوا التواشيح الدينية في القرن العشرين، كان رحمه الله صاحب لحن ملائكي، ذا قدرة فائقة في الابتهالات والمدائح حتى صار صاحب مدرسة، ولقب بالصوت الخاشع ،والكروان الرباني.حيث الصوت الندي الخاشع سلطانه على النفوس، وربما تعداه إلى غيره من الكائنات، ولم يكن عجيباً أن تدرك العرب تلك الحقيقة؛ فكانت تلجأ إلى أندى الأصوات في أسفارها حتى ينشد لها من روائع البيان حتى تطرب الإبل؛ فتجدّ في سيرها، وتختصر الطريق بعدما ارتوت آذانها من عذوبة الصوت وروعة الكلمات. مولد أروع الأصوات وبلا شك، يعد النقشبندي من أروع الأصوات، التي قدمت الابتهالات الدينية والتواشيح، واستطاع بما حباه الله من صوت ندي قوي، وخشوع وإحساس بالكلمات التي يتغني بها أن ينقل فن التوشيح والابتهالات من أروقة الصوفية وزواياهم إلى آذان المسلمين جميعاً.وأن يوجد جمهور كبير لفن الابتهال والتواشيح تجاوزت حدوده الثقافة والمكان بل والدين أيضا؛ فكان الرجل أشبه بالظاهرة الصوتية منه إلى مبتهل يقول ما عنده، ثم يمضي، ويكاد المرء عندما يستمع إلى صوت النقشبندي وهو يعلو بالابتهال وينطلق الإحساس من أعماقه أن تلامس نفسه السحاب، وأن تطير روحه بلا أجنحة سوى أجنحة الحب الصوفي، الذي استطاعت الكلمات المحملة بالمشاعر وجودة صوت النقشبندي وقوته أن ترفعه إلى تلك الآفاق البعيدة.ولد «سيد النقشبندي» في قرية «دميره» مركز طلخا بمحافظة الدقهلية بمصر في عام 1920م، ثم انتقل وهو في سن صغيرة بصحبة أسرته إلى مدينة طهطا بمحافظة سوهاج، وهو لم يتجاوز العاشرة من عمره، وهناك تربى تربية صوفية خالصة، وتأثر بالطريقة النقشبندية التي أخذ منها اسم شهرته، وكان والده هو شيخ الطريقة، التي كانت تلتزم بالذكر بالقلب، وحفظ في تلك الفترة القرآن الكريم.ونال حظا من الفقه، وقدرا من الشعر الصوفي الخالص، منه قصيدة البردة للإمام البوصيري وأشعار الشاعر المصري الصوفي الكبير ابن الفارض، هذا الشاعر الذي تعمق في نفسه بقوة في تلك الفترة، هو محبة الرسول ـ صلي الله عليه وسلم ـ وكان حبا يتميز بالصفاء، حتى ليخيل لمن يستمع إليه أنه عندما كان يذكر اسم محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ كأنه يخاطبه أمامه ويوجه إليه ابتهالاته.البداية كان مقرئا للقرآن في محافظة الغربية بدلتا مصر، وكان مشهوراً بالابتهالات الدينية داخل محيطه الإقليمي، وذاع صيته في تلك المحافظة، وكان قريباً من محافظها، الذي كان يستدعيه في بعض السهرات الصوفية للإنشاد؛ فكان النقشبندي يهيم بصوته في مدح النبي ـ صلي الله عليه وسلم ـ حتى إن المارة في الطريق كانوا يتزاحمون للاستماع إلى هذا الصوت الفريد في معدنه وأدائه؛ فكان صوته يروي الآذان والقلوب العطشي إلى ذلك الحب الإلهي.بدأت شهرة النقشبندي في عموم مصر والعالم الإسلامي متأخرة؛ حيث تعرفت عليه الإذاعات الدينية والعربية وذلك خلال إحيائه الليلة الختامية لمولد الإمام الحسين رضي الله عنه، وكانت بدعوة من صديقه الحميم الحاج سيد محمد محمد من القاهرة، فلبي الشيخ النقشبندي الدعوة، وأقام حفلا ترنم فيه بصوته وشدا بمدح الرسول الكريم ـ صلى الله عليه وسلم ـ بابتهالاته الدينية المميزة في ساحة سيد الشهداء.وأدهش مستمعيه فذاع صيته وتناقلته الإذاعات عبر موجاتها، ثم ازدادت شهرته عندما بثت الإذاعة المصرية برنامجا تحت اسم «الباحث عن الحقيقة- سلمان الفارسي»، بالإضافة إلى الابتهالات الدينية بصوت الشيخ حتى أصبح صوته مظهرا من المظاهر الدينية خلال شهر رمضان، والذي ارتبط في أذهاننا بصوتين بالغي الأداء الشيخ محمد رفعت (قيثارة السماء) لقراءة القرآن والشيخ السيد النقشبندي في أدعيه الإفطار.وتسابيح الفجر، وكان الشاعر «حمد السيد ندا» من الشعراء الذين كتبوا عددا من القصائد الصوفية التي تغني بها النقشبندي. الكريم الزاهد ورغم شهرته التي فاقت عنان السماء، إلا أن حياته تكاد تكون مجهولة في جوانب كثيرة منها، ربما كونه كان محبا للعيش في صفاء وهدوء بعيدا عن ضجيج الشهرة، فقد ظل هذا الرجل بعيدا عن أضواء عاصمة الثقافة العربية «القاهرة» حتى تجاوز عمره الأربعين بكثير.إضافة إلى أنه توفي في الخمسينات من عمره، لكن ما كان يحمله الرجل أكبر من السنوات لتحقيق الشهرة؛ فالرجل كان يحتاج إلى من يخلي بين صوته وقلوب الناس وآذانهم، كان هم النقشبندي ـــ رحمه الله ـــ الأكبر ترسيخ القيمة قبل تدوين سطور حياته وقصتها، يضاف إلى ذلك أن الرجل مات ولم يترك مالا؛ فقد عرف عنه الكرم الذي تجاوز الحدود.وتزوج بشريكه عمره وكانت على شاكلته كرما وصفاء وعطاء وإخلاصا وأنجب منها البنين والبنات، ثم توفيت فتزوج من أخرى وأنجب منها أيضاً، ومات فقيراً لم يترك مالاً أو عقارات، وربما ذلك ما جعل الأبناء لا يستطيعون أن يهتموا بتراث والدهم وتدوين حياته. فن المديح قديم؛ فالشعراء، مثل: حسان بن ثابت وكعب بن زهير وغيرهما كانت لهم أشعار في مدح خصال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ــــ والإسلام، وتطور فن المديح على مستوى الشعر، واستأثر المتصوفة بالمديح وأوغلوا فيه، أما فن الإنشاد الذي كان جوهره المناجاة للخالق والدعاء له.فقد شارك فيه بعض من قراء القرآن الكريم، ثم أصبح له رواده، حتى أن فن الإنشاد الديني كان مدخلا للبعض للدخول إلى عالم الطرب، وعلي رأسهم السيدة «أم كلثوم»، فكانت حلقات الإنشاد أشبه بالمكان الذي يصقل الموهبة؛ فهذا الفن بوجه عام يحتاج إلى ذوي النفس الطويل، والتدريب المتواصل على التحكم في النفس وطبقات الصوت في أثناء الإنشاد.أما موقع «النقشبندي» في الإنشاد فيكاد لا يضاهيه غيره؛ إذ تحتل ابتهالاته مكاناً في وجدان المسلمين على اختلاف طبقاتهم وانتماءاتهم؛ فقليلو الحظ من الثقافة يهيمون مع صوته.ويرتفعون به ويحلقون بعيدا في بحور محبة الخالق ومحبة نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكانت الحفلات التي يترنم فيها بصوته وإنشاده العذب مجتمعا للمحبين على اختلاف انتماءاتهم، تاركا وراءه تراثا كبيرا من الإنشاد ما زالت غالبية الإذاعات العربية تذيعه خاصة في رمضان، وله بعض الابتهالات باستخدام الموسيقى، ونظرا لروعة إنشاد النقشبندي وقوة تأثيره في نفس مستمعيه قامت إحدى المخرجات المصريات بإنتاج بعض من ابتهالاته في رسوم كرتونية للأطفال حتى يتعايش هؤلاء الصغار مع هذه الظاهرة الصوتية والشعورية.عقول صلدة كان شيخ مداحين عصره محبا للسفر راغبا في الدعوة إلى دين الإسلام، لذلك كان حريصاً دائماً على تلبية كل ما يوجه له من دعوات إلى الخارج، ليشدو بمدح الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومن ثم حقق النقشبندي صيتا كبيرا في العالم الإسلامي فزار العديد من أقطاره، منها دول الخليج وسوريا وإيران وعدد من دول المغرب واليمن، وفي الستينات ذهب لأداء عمرة، وشدا بصوته بابتهالاته وأناشيده، وتصادف مرور مجموعة من المعتمرين الجزائريين المتعصبين فأوسعوا النقشبندي ضربا، ولولا دفاع مجموعة من المصريين عنه لكان في الأمور أشياء أخرى.كان الرئيس المصري الراحل محمد أنور السادات من المغرمين بصوته، حيث كان يحرص دائما على الذهاب إلى مسقط رأسه ميت أبو الكوم بالمنوفية، ويبعث إليه لينشد له ابتهالاته في مدح النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهكذا كان النقشبندي أحد خمسة مشايخ مقربين من السادات منهم الشيخ محمد متولي الشعراوي، والشيخ عبد الحليم محمود شيخ الجامع الأزهر.مدح النقشبندي للرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان ودون مبالغة - نبضاً سماوياً يغزو القلوب فتتفتح لمدحه كل القلوب، فكان يدعو الناس على بصيرة من ربه فتقبل الناس على مختلف مذاهبه هذا الحب الرباني الصافي، فعاش الشيخ في حياتهم وفي كل أمورهم وصار صوته علامة بارزة في عصر ولقبه كبار الأدباء والكتاب في مصر بالصوت الخاشع والكروان الرباني وقيثارة السماء وإمام المداحين، وقد وصفه د. مصطفي محمود في برنامجه التليفزيوني العلم والإيمان ذات مرة بأنه مثل النور الكريم الفريد الذي لم يصل إليه أحد.وقد ترك الشيخ النقشبندي تراثاً إسلامياً كبيراً وضخماً من الابتهالات والأناشيد والموشحات الدينية، وكان قارئا للقرآن الكريم بطريقة مختلفة عن بقية قراء عصره ووقته، وإن كانت شهرته كمداح للرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومبتهل ديني هي الصفة التي اقترنت به، وقد ترك تراثا صوتيا مسجلا للإذاعة والتليفزيون فيما نسمعه ونراه، وحصل على العديد من الأوسمة والنياشين من عدد من الدول التي زارها.كما كرمه الرئيس السادات بعد وفاته عام 1979 فحصل على وسام الدولة من الدرجة الأولى، وأطلقت محافظة الغربية التي عاش فيها أغلب عمره اسمه على أكبر شوارعها في مدينة طنطا. وفي الرابع عشر من فبراير عام 1976 وعن 56 عاماً، قضى منها شهورا قليلة في القاهرة استطاع خلالها تسجيل أغلب ابتهالاته وتوفي الشيخ السيد النقشبندي.

«النقشبندي» ..صاحب الصوت الندي الخاشع

50070.jpg

جذور

عجيل الياور ..  زعيم قبلي ساهم في بناء دولة العراق وتحديثها 2 ـ 2

60m36.jpg

يواجه الإسلام حربا ضروسا منذ أحداث 11 سبتمبر، وكثر أعداء الإسلام في الغرب والذين يلقون بمختلف التهم على الإسلام والمسلمين ويتصيدون الوقائع لشن حروبهم الإعلامية بلا منطق أو عقل.. يفتشون في القرآن والسنة، ويتوقفون عند بعض الكلمات أو الأخبار ليتم تأويلها حسب أهوائهم الجامحة لتنطلق دعواتهم ومغالطاتهم وهجومهم الشرس ضد الإسلام في محاولة للنيل منه.. ولكن ماذا فعل علماء الإسلام في مواجهة تلك الهجمات الشرسة، التي تحاول النيل من كل ماهو إسلامي وعربي بعدما تحول العرب والمسلمون إلى متهمين في نظر الغرب لمجرد أنهم يدينون بالإسلام.د.عبد الصبور مرزوق نائب رئيس المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية كشف لنا كيف يمكن لعلماء الإسلام مواجهة مزاعم الغرب، وادعاءاتهم ومخططاتهم وتفنيد أكاذيبهم، وذلك من خلال الملتقى الإسلامي السنوي المنعقد تحت إشراف وزارة الأوقاف المصرية والمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية. وأكد أن أعداء الإسلام الذين لا يريدون أن تهدأ لهم حال، إلا إذا أزالوا الإسلام من الدنيا ـ وهكذا يفكرون ـ ونجد أن رؤساء دول ومُفكرين كبار يقولون إن الإسلام يجب أن ينتهي من الحياة، ويزال من الدنيا..وأقاموا نظريات تدعو وتبرر لمخططهم ومنهم «صموئيل هتنجتون» الخبير الاستراتيجي في الولايات المتحدة الأميركية، والرجل الذي ينظم ويرتب حدود العمل للقضاء على الإسلام وآخر يدعى «فوكوياما»، وقام بتأليف كتاب أطلق عليه «نهاية التاريخ» ونهاية التاريخ تعني أنه عندما سينتهي التاريخ سوف ينتهي الإسلام من الوجود، ولن ينتهي التاريخ إلا إذا انتهى الإسلام..وقال فضيلته: والحقيقة إذا تأملنا ما يقوله هؤلاء الناس في محاربة الإسلام، فيمكننا أن نتوقف أمام نقطتين مهمتين الأولى.. لماذا يحاربون الإسلام؟ والثانية.. كيف يحاربون الإسلام؟ وأردت أن أبدأ بالنقطة الأولى. فلماذا يحاربون الإسلام؟ وأقول: طبيعة الناس في الحياة هي الصراع والصدام بين الحق والباطل بين الهدى والضلال وبين الظلام والنور، وهي سُّنة موجودة في الكَوْن، والطبيعي انه لابد وأن ينتصر الحق في النهاية،لكن لابد أن يكون للإسلام جنودٌ تُبذل في الدفاع عنه وفي حمايته حتى ينتهي الأمر إلى انتصار الحق وقد حدث هذا الصدام ليس مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم فقط بل مع كل الأنبياء والمرسلين، فلا يوجد نبي من الأنبياء والمرسلين إلا وتعرض له قومه وآذوه وأخرجوه وعذبوه حتى جاء الأمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجرت عليه هذه السُّنة، فتعرض للأذى من قومه وأخرجوه مما اضطره للهجرة إلى المدينة المنورة ولأنه من طبيعة الصراع الاستمرار مع اختلاف العصور.الصق التهم بالإسلام ويضيف د. عبد الصبور : يبدو الصراع واضحا بعد أحداث 11 سبتمبر بعد أن الصق الغرب التهم بالإسلام، ومن ثم بدأ التخطيط للقضاء على الإسلام وربطوا بين الإسلام وبين الإرهاب! فكلمة مسلم بمنطقهم تساوي إرهابي! وإرهابي تساوي إسلام. وقد درس العلماء المسلمون هذه القضية وعقدت المؤتمرات والندوات وسجلت الرسائل لدراسة هذه الأحوال لكي نعلم كيف نقاومها وكيف نستطيع في النهاية أن نحمي ديننا من الزوال، وكنت واحدا من المعنيين بهذا الأمر،وشاءت إرادة الله أن مؤسسة «رئاسة الجمهورية» قامت بتحديد 40 موضوعا، وأعطت لستة من العلماء كان منهم د. محمود حمدي زقزوق ومحدثكم وقمنا ودرسنا هذه الأمور في صمت كبير وقمنا بإعداد خطة عمل لمواجهة مزاعم الغرب ومغالطاته وكيفية التحرك وفي النهاية طبع كتاب عن هذه الموضوعات وهو الآن يترجم إلى جميع لغات العالم وبدأت الأمور هكذا، ثم بدأنا بدعوة المفكرين والعلماء إلى إقامة الندوات والمؤتمرات واللقاءات نعرض من خلالها القضية وكيفية معالجتها وكيفية الخروج من الأزمة..وقمنا بدراسة أساليب أعداء الإسلام، وكيف يحاربوننا وتبين لنا من خلال البحث والدراسة أن أعداءنا يبحثون في الإسلام على نقطة الضعف.. ويفتشون في المصحف، وأي كلمة يؤولونها ويجعلوها سُّبة أو فيها ما يمكن اعتباره إساءة للإسلام ويتعلقون بها، ومنذ 11 سبتمبر وإلى اليوم وغدا يبحثون عن نقطة الضعف وعندما لا يحصلون عليها فلا يكون منهم سوى الشتائم والسب عبر شبكة الإنترنت بكلمات حقيرة إلا أنني أشعر من خلال هذه الأكاذيب والافتراءات أنهم مذاكرون وحافظون للقرآن أكثر منا وهم يبحثون دائما عن أي آية في القرآن ويتشبثون بها وهكذا.. افتراءات وأباطيل.. إلا أننا نرد على هذه الأكاذيب والافتراءات والتهم، ونترجمها ونرسلها لهم على نفس موقع من يتهمون الإسلام ويكيلون له التهم وراء التهم.ويشير إلى بعض أكاذيب الغرب مؤكدا أنهم بها يهاجمون القرآن ويقولون ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي ألفه من عنده، وأنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ أخذ القرآن من عند اليهود والنصارى، كما قالوا إن محمداً لم يكن قادرا على صياغة القرآن فاحتاج إلى أن يأخذ من الآخرين، وهذا كلام كله باطل.. وعندما ننظر إلى اتهام سيدنا محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ بتأليف القرآن نجد أنه كلام فارغ فالتهمة كبيرة، ولكنها فارغة،ولماذا لم يأخذ من العرب مثلاً فهم الأقرب له؟ فقالوا لم يأخذ من العرب لأن القرآن نزل باللغة العربية، وما دام نزل بها فهي أجمل وأحلى من اللغات الأخرى، وقالوا: إن القدامى من الشعراء والأدباء العرب يفهمون اللغة العربية جيدا فهم حاولوا أن يلصقوا تهمة بالإسلام! وقالوا إنه شعر ولم يكن شعرا، وقالوا إنه نثر ولم يكن نثرا، فقالوا في النهاية وهم أرباب الفصاحة والبلاغة «إن هذا إلا سحرٌ يؤثر» وتحداهم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قائلاً لهم فلتأتوا بمثل هذا القرآن!!فعجزوا فقال لهم القرآن الكريم «فلتأتوا بعشر سور منه»!! فعجز المشركون أن يأتوا بعشر سور من مثله، وقال لهم القرآن «فلتأتوا بآية واحدة» فعجزوا!! وعندما عجزوا استشعروا أنهم لن يستطيعوا أن يغلبو القرآن!! فبدأ اليهود والنصارى في كل من مكة والمدينة ولم يستطع هؤلاء أن يخرجوا من عندهم ما يهزموا به القرآن، وقالوا أخيرا إن محمدا عليه الصلاة والسلام قد أخذه من أساطير الأولين والقصص التي كانت موجودة من الأمم السابقة، وبدأ يعيده بشكل آخر على المجتمع العربي وكل هذا الكلام تافه،وغير جدير بالاحترام، لماذا؟ لأنهم لم يناقشوا مناقشة علمية، فهم يطلقون الاتهامات في الهواء ويطلقونها بدون وعي ويتقولون على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وقد درسنا أسلوبهم في محاربتهم للإسلام، فهم يأتون بقضية ليس لها معنى وينبشون فيها ويخرجون بكلمة أو بخبر ويهدفون من ورائها الإساءة للإسلام، فيتقولون عليه وهناك كثير من الكتب في عالمنا العربي والإسلامي تنشر لمحاربة الإسلام، وكذا بعض المواقع الموجودة على شبكة الإنترنت تهاجم الإسلام.ومنهم من يتهم النبي المعصوم ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه لم يكن أمينا في علاقته مع المجتمع الذي كان يعيش فيه وإنه غير جدير بالاحترام! رد مقنع ونرد على هذا الافتراء برد بسيط أن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم جاءته النبوة وكان عنده 40 عاما وفي سن 35 كان له احترام كبير في المجتمع العربي، والدليل على ذلك أنه عند بناء الكعبة بعد هدمها اختلفوا في وضع الحجر الأسود ومن الذي يضع هذا الحجر وكادت تقوم حرب بين القبائل،فكل قبيلة كانت تريد أن يكون لها شرف وضع الحجر الأسود لأهميته عندهم، واتفقوا على أن أول فرد يدخل الحرم نسأله ونقتضي بحكمه وهو الذي يضع الحجر الأسود، وشاءت إرادة الله أن يكون سيدنا محمد هو أول من دخل في تلك اللحظة على الناس وهم مختلفون، وقدم اقتراحا بسيطا وهو أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ يفرش رداءه ثم يضعون الحجر عليه، وكل شيخ من مشايخ القبائل يمسك بطرف الرداء،وقام سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بوضع الحجر في مكانه، لتنتهي المشكلة ويبدو من ذلك مكانته الكبيرة بين القبائل. ويشير د. عبد الصبور إلى أن هناك أمرا آخر وهو أنه عندما كان النبي صغيرا كانوا يدعونه في حلف الفضول، وحلف الفضول هو مجموعة من الرجال العقلاء الأشراف ويجتمعون لنُصرة المظلوم وللدعوة إلى الحق وإغاثة الملهوف، وكانت أعمالهم أعمالاً خيرية وقال صلى الله عليه وسلم عنه لو دُعيت له في الجاهلية لأجبت ثناء على هذا الحلف،وكل هذا يوضح منزلة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ومكانته في مجتمعه ويوضح لنا منزلته لديهم وهكذا كان رسول الله رجلاً محترما فاضلاً كريما، كما أنهم اتهموا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بأنه رجل مزواج وبأنه شهواني، ونرد على هذا الافتراء أنه عندما تزوج السيدة خديجة رضي الله عنها لم تكن بكرا وتزوجها وهي أرمل، وعاش معها طول حياته ولم يتزوج عليها.. إذن هو رجل ليس شهوانيا كما يقولون وهو رجل يعيش الضرورة بقدرها،ولما توفيت السيدة خديجة جلس فترة طويلة، ولم يتزوج فأشفق عليه الصحابة وتشاوروا فيما بينهم بأنه يحتاج إلى من يرتب له أموره في المنزل، واختاروا له امرأة فاضلة هي السيدة عائشة رضي الله عنها واتفق على أن يتزوجها، وكانت نعم الزوجة. وعند مناقشتنا للتاريخ نجد أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عندما تزوج بعد وفاة السيدة خديجة كان عمره 52 عاما، وهي سن تهدأ فيها الناحية الشهوانية، فيكون الإنسان غير ملهوف على النساء، وقد عاش صلى الله عليه وسلم بقية سنوات عمره يرعى أولاده ويدعو إلى صراط مستقيم، فهذه الافتراءات من ناس عندهم حقد أعمى على رسول الله صلى الله عليه وسلم.ويشير إلى أنهم افتروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه نشر الإسلام بالسيف، وعند مناقشتنا للتاريخ نجد أن حكاية السيف لم يكن لها صلة بالإسلام، وأن التأثير كان بالدعوة بالقرآن الكريم والسنة النبوية، ويؤكد د. عبد الصبور بقوله: لا يمكن أن يشك إنسان منصف في أن الدين الإسلامي دين يدعو إلى السلام، ولم يكن دين حرب وقتال بالمعنى الذي يفهمه أعداء الإسلام، لأنه حينما دعا محمد صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام في مكة، كان يعتمد في دعوته على العقل والمنطق والأدلة الإقناعية،وأخذ يدعو قومه في لين ورفق، ويقرأ عليهم القرآن ويطالبهم بالدخول في دين الله، مبينا لهم أنه دين الحق والفطرة السليمة، فلم ينتشر الإسلام بحد السيف، وقد اضطر المسلمون في صدر الإسلام للهجرة إلى الحبشة فرارا من الإضطهاد والتعذيب، واضطر الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الهجرة، بعد أن لقي كثيرا من الشدائد من أعداء الإسلام، واحتمل المسلمون كثيرا من الظلم والعذاب، لينتشر الإسلام بقوته المنطقية ومبادئه الإنسانية، وصلاحيته لكل زمان ومكان، وليسره وسهولته وتسامحه، وموافقته للعقل والمنطق والطبيعة، فانتشر في الهند وباكستان والصين وكثير من البلاد الإفريقية والآسيوية بلا سيف ولا حرب،وقد اضطر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الالتجاء إلى السيف كي ينتصر الإيمان والحق على الباطل، فليس في وضوح دعوة الإيمان وسلامتها من الناحية العقلية والمنطقية فققط نلزم العقول المكابرة بالتسليم، لذلك كان لابد من قتال كفار قريش الذين حاربوا دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم وآذوه وأكرهوه على الهجرة، ومن أجل ذلك شُرع القتال،ويوضح د. مرزوق أن القتال في الإسلام بني على مبدأين هما الدفاع عن النفس عند التعدي، والدفاع عن الدعوة إذا وقف في سبيلها مُعتدٍ أثيم، أو حاول الاعتداء على مَنْ اعتنقوا الإسلام راضين مختارين، أو منع مَنْ يريد الدخول في الإسلام، أو من وقف في طريق صاحب الدعوة إلى الحق وحال بينه وبين العمل على نشر دعوته، وأشار فضيلته إلى نقطة مهمة، وهي أنه من العجيب أن يدعي المتعصبون انتشاره بالسيف، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم حينما دعا إلى الدين الإسلامي، كان وحيدا لا أحد معه ولا سلطان له، وقد عاداه وآذاه أقرب الناس إليه، ولكنه صلى الله عليه وسلم صبر وثابر،واستمر يدعو إلى الطريق المستقيم، وإلى الدين الحق بالحسنى، وأثبت لهم بالعقل والمنطق محاسن الإسلام، فأقبل من هداهم الله على دينه طائعين مختارين واثقين مؤمنين، ولم يدخل محمد في حرب إلا مُضطرًا. وقد روي عن عائشة رضي الله عنها ما خُير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما، ما لم يكن إثما، فإن كان إثما كان أبعد الناس عنه، لذا نقول إن الإسلام انتشر بقوة الإقناع والرجوع إلى العقل والمنطق والمجادلة الحسنة،وقال تعالى ( ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن ) فالإسلام لم يمسك السيف إلا لمحاربة الظُلم والدفاع عن الحق والنفس والمظلومين، ولم ينتشر إلا بالإيمان والصبر وإنكار الذات. وقال فضيلته متعجبا: ولو كان القتال في الإسلام، لحمل الناس على اعتناقه وما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الأطفال والنساء والصبية والشيوخ والمرضى والرُهبان، فالقتال كان للدفاع ولم يكن للهجوم، إذن فالإسلام لم ينتشر بالسيف ولكن بالإيمان والعقيدة والثقة والتصديق، وحَرَّر الشعوب المظلومة التي كانت تئن من جَرَّاء الظلم والتعسُّف والجبروت.

نتائج البحث عن: شيخ مشايخ العرب